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什么是佛牙舍利

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  • 发表于2019-09-10 09:48:40   阅读次数:
  • 什么是佛牙舍利

    什么是佛牙舍利_佛牙舍利的历史介绍

    佛牙历史

      佛牙之来,源自悟空。这里的悟空,据推测正是齐天大圣的原型。《大正藏》卷五一圆照《悟空入竺记》:上都章敬寺沙门悟空,俗姓车,字奉朝。唐天宝九年(750),罽宾国谴使诣唐,意愿归附。次年,玄宗派中使内侍省张韬光前往安抚,奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城,奉朝因患重病,滞留天竺。病愈后,投三藏法师舍利越摩出家(757),赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒,在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲,拜辞恩师,舍利越摩以释迦牟尼佛牙舍利赠别。后随唐内侍宣慰使段明秀于贞元六年(790)回到长安,将佛牙舍利及译经进上。上赐法名悟空,授壮武将军兼试太常卿,住上京章敬寺。悟空是继玄奘之后在天竺影响最大的唐朝高僧之一。释圆照曾过访悟空,记载了他从出使到为僧、游历天竺、获赠佛牙及归国前后四十年的事迹。

      贞元十年(794),佛牙由禁中移入大庄严寺新修之佛牙宝塔供奉。见圆照《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》。

      有日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》述会昌元年(841)亲瞻佛牙事。又大中七年(853),宣宗幸庄严寺观礼佛牙。见《宋高僧传?慧灵传》。 五代后唐天成二年(927),孟蜀知祥送佛牙至洛,云僖宗广明元年(880)幸蜀所留。陈垣疑为庄严寺旧物。见《佛牙故事》。 后晋天福三年(938),西京左右街僧录可肇等赍佛牙至阙,宣付汴京收掌。见《册府元龟卷五十二》。

      有宋一代,自太祖、太宗以降供养佛牙事频见于史载。王珪作《三朝御赞佛牙舍利序》,有烈火煅试,晶明坚固,光彩夺目,逢旱灾,祷于禁中,随时大雨,舍利隔水晶匣出如雨点等灵异事迹的记载。

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      沉括《梦溪笔谈》:熙宁中,予察访过咸平,是时刘定子先知县事,同过一佛寺,子先谓予曰:此有一佛牙,甚异。予乃斋洁取视之,其牙忽生舍利,如人身之汗,飒然涌出,莫知其数,或飞空中,或坠地,人以手承之,即透过,着床榻,摘然有声,复透下,光明莹彻,烂然满目。予到京师,盛传于公卿间。后有人迎至京师,执政官取入东府,以次流布士大夫之家,神异之迹,不可悉数。有诏留大相国寺,创造木浮图以藏之,今相国寺西塔是也。

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      又,王巩《闻见近录》:咸平县僧藏佛牙一株,其大两指许,淡金色,予尝请而供之,光彩炳然。须臾舍利自牙中出,初如露,巡行牙上或远数十步,求者辄得。后神宗迎之禁中,遂御封匣而归之,今人罕得见者。 三朝御赞佛牙系太祖建隆元年(960)自洛取之道宣佛牙;沉括、王巩所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空佛牙。皇祐元年(1049),曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利,奉安咸平县洪福寺塔。石晋所隐佛牙当在此数。

      胡道静《沉括事略》考:熙宁五年(1072)九月壬子,沉括出使按行汴渠,察访过咸平当是时。佛牙至是乃出,随后迎至京师。

      日本僧成寻于熙宁五年十月礼拜相国寺佛牙堂,见佛牙有二,其一佛牙放光,希有不可思议,平时深藏不见,遇有斋供,取旨方开。见《参天台五台山记》。

      按《宋史王安石传》,沉括所记熙宁间之东府执政官实指王安石。据《释氏稽古略》,安石尚佛,自谓半山居士,乃虔诚佛子。则佛牙为王安石宝掌无疑。今观佛牙有东府墨迹,亦出荆公手笔。

    佛牙所在地

      宝相寺原名昭空寺,初创于北魏,唐时扩充,北宋重修改今名。太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年,系典型佛牙塔形制。1938年,日本军国主义炮轰宝相寺,千年古刹夷为平地;1947年解放军攻城,重创宝塔。1994年重修时意外发现塔基地宫。出土储藏佛牙的石函,上镌志铭记: 郓州中都县郭内赵世昌,先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师,于嘉王宫亲事官孙政处求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者,以金为棺、以银为椁、以石为匣,非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此。

      时京师有嘉王宫。《宋史宗室传》:熙宁四年徙赐御弟赵頵嘉王。佛牙由东府流布士大夫之家而入嘉王宫顺应势理。《宋史宗室世系》:赵世昌乃太祖五世玄孙,爵洋州侯,与神宗、嘉王是堂兄弟。赵世昌于嘉王宫求得佛牙合乎情理。

      义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九记:佛有四牙舍利,一在犍陀罗。又《大唐西域记》卷三迦湿弥罗佛牙伽蓝记:佛牙,长可寸半,其色黄白,或至斋日,时放光明。后唐孟知祥所献佛牙长一寸六分,成寻观大相国寺佛牙长一寸三分,宝相寺发现的佛牙长五点五厘米,形质色泽均与典藏记载的释迦牟尼佛牙相吻合,乃佛教至高圣物:入葬规格为十三级佛塔和金棺银椁;同时出土佛舍利九百余粒,被中国佛教协会认定为数量最大的佛舍利发掘;又有跪捧真身菩萨等举世无双之造像。七宝齐全,供养俱足,如法如律。

      太子灵踪塔地宫墙壁题记:政和二年三月十五日葬佛牙舍利。概入葬之际适逢徽宗崇道灭佛,宋辽不睦,金人崛起,战争燃眉。佛牙入葬十五年后金灭北宋,中都沦陷。金改中都为汶上沿用至今。

      佛牙流转有序,历历可考:唐释悟空于贞元六年自犍陀罗王城携来长安,先入禁中,继奉大庄严寺新修之佛牙宝塔;僖宗携入蜀,五代后唐至洛、后晋之汴;宋皇祐元年瘗入咸平县洪福寺塔,熙宁五年再现于咸平,执政官王安石取入东府、又流布嘉王宫,神宗诏留大相国寺;熙宁六年,宗室洋州侯赵世昌求来中都,造太子灵踪之塔,政和二年三月十五日瘗葬。

      佛牙奉印度一千二百余年,入东土又一千二百年矣。历唐、五季、北宋;经悟空、唐四朝、孟蜀、后唐明宗、石晋敬瑭,宋曹太后、沉括、王安石、宋神宗、嘉王、赵世昌等,后隐迹近九百年不为人知。今逢盛世,大放佛光,仍供奉于宝相寺太子灵踪塔地宫,流传永代云。《节选自百度百科汶上佛牙》

    涅盘经记载

      有关佛牙的记载出自《大般涅盘经》,而《大般涅盘经》共有三个版本。都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典,前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙,只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》(后分卷上下)的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙: 佛牙舍利在天竺的记载有很多。秦弘治六年(404),智猛抵达迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物:迦毗罗卫国,见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹,炳然具存(《高僧传智猛传》)。《水经注》卷二:犍陀罗南行至弗楼沙国国王臣民,悉持梵香七宝璧玉,供养(佛钵)塔迹。佛牙、袈裟、顶相舍利,悉在弗楼沙国。

    法献佛牙的流传

      1、法献佛牙的由来

      我国佛牙史称法献佛牙,原因有二:一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于阗请回;二是我国历史上有关佛牙的记载颇多,如悟空佛牙、道宣佛牙等。称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传法献传》中有法献请牙经过:(献先闻猛公西游,借瞩灵异,乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年(四七五)发种金陵,西游巴蜀。路出河南,道经芮芮,即到于阗。欲度葱岭,值栈道断绝,逐于于阗而返。获佛牙一枚,舍利十五粒。佛牙在乌缠国,自乌缠来芮芮,自芮芮来梁土。献卖牙还京,十有五载。密自礼事,作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开,但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年(四九七)法献圆寂,佛牙仍保存在上定林寺。

      2、佛牙被劫

      普通三年(五二二)正月佛牙被骗劫。其经过是这样的:(普通三年正月,忽有数人并执仗,初夜扣门。称临川殿下奴叛,有人告之,在化牙阁上,请开阁检视。寺司即随语开阁。主帅至佛牙座前,开函取牙,作礼三拜。以锦手巾盛牙,绕山东而去。今竟不知所在)( 《高僧传法献传》)。临川殿下即梁武帝弟弟萧宏。

      3、劫后复出

      佛牙劫后三十五年无下落,直至陈高祖霸先下令诏出佛牙,始知为高祖所藏。《陈书高祖纪》:(永定元年<五五七>十月乙亥,高祖即皇帝位于南郊,庚辰,诏出佛牙于杜姥宅。集四部设无遮大会,高祖亲出关前礼拜。初,齐故僧统法献于乌缠国得之,当在上定林寺。梁天监?lt;五一九>为摄山庆云寺沙门慧兴保藏,慧兴将终,以属弟慧志。承圣末<五五四>,慧志密送于高祖,至是乃出)。此说有破绽,恐有意掩饰佛牙被劫事。

      4、庄严寺佛牙

      陈高祖于公元五五七年诏出佛牙并设无遮大会,此后佛牙当在宫中供奉。陈祯明三年(五八九)年,陈为隋所灭,兵乱中佛牙不知去向。后有豫章王 持佛牙入京<长安>供于禅定寺,礼请高僧法喜专门管理。《续高僧传法喜传》:(喜姓李,襄阳人。隋仁寿元年<六零一>内,文帝敕召入京师,住禅定寺。爰有佛牙舍利,帝里所珍,檠以宝台, 宝溢目。众以喜行解潜通,幽微屡降,便以道场相委)。文帝即隋文帝。禅定寺在唐武德元年<六一八>改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年<八八零>。同年,黄巢起义攻入潼关,唐僖宗携佛牙西逃入蜀。

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