《无量寿经》之宝网树音(一)
佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。”
先看这一段。这是“宝网树音”第十九——介绍依报庄严的第十九章。前面对西方极乐世界单个的庄严都做了详细的介绍，像七宝、行树、菩提树、妙乐、宝池以及净土天人的颜貌端正这些；那么这一段就是总结性地赞叹极乐世界的依报庄严。所以佛又告诉尊者阿难，讲阿弥陀佛的刹土那些天人——天人前面讲了，是随顺他方世界的一个称呼，但是实际上是“非天非人”，也是阿鞞跋致的地位，但随顺他原来往生前的身份以及他目前断惑的水平，指带业往生的凡夫而言，就权且称为天人——那么这些天人按他自己的这种善业和福德力，是不够达到随意自在的程度，但是到了西方极乐世界就不一样了，得阿弥陀佛的威神、福德、愿力的加持，他们一切资生用具都很自在。
所以这里就讲出几种。首先是“衣服”，这个衣服都是种种珍宝合成的，想要什么衣服，自然地这衣服就披在身上。第二是“饮食”，只要念头一动，种种的百味饮食就会显现在面前。还有，要在极乐净土或者到他方世界去供养诸佛的“华”，及种种“香”，还有“璎珞”——包括庄严自己的璎珞以及供佛菩萨的璎珞。“缯盖”，缯盖就是用那种绢帛所制造出来的大盖。你看在古印，它是一个比较热的地区，防太阳的晒以及遮风蔽雨，他就是用一个大盖。在佛像上面都有一个宝盖，或者讲经说法的法师高座上也有一个盖，所以这个缯盖就形成庄严讲法佛殿的庄严具。这些都是可以做为供养品的。“幢幡”也是我们在寺院里常常看到殿堂庄严的用具，好像属于军旗一类的东西。幢呢，一般是圆桶状的，上面写了经、咒什么的，它叫幢；如果是长片状的就叫幡。这个幢幡在我们佛教当中，它表法的意思。由于这个像旗一样的——原来这个古代的国王、将军就带着军旗之幢，率领他的军队打仗所向披靡。那在佛法运用这个幢：佛陀以智慧之幢来抵御一切烦恼的魔军，所以这个幢表明得胜——摧灭各种魔障的得胜象征。以后就把它也作为佛教的庄严具来庄严道场，或者供养佛菩萨，这就是幢幡。
到他方世界还得要歌咏、赞叹诸佛的功德，所以有“微妙”的“音声”。他在自己的极乐国土所住的地方——就是他的“舍宅”，或者又叫“宫殿、楼阁”，这些宫殿、楼阁可以“称其形色”。称其形色，就是这个往生者的身高以及他的颜色——这个宫殿、舍宅跟他相称。你要高一点、低一点，大一点、小一点，广一点、狭一点，方一点、圆一点，都能随心所欲；而且你想在地面就在地面，想升到虚空就升到虚空。所以极乐世界虚空有很多宫殿、楼阁，那这此宫殿、楼阁，或者是一种珍宝合成，或者是两种珍宝合成，乃至于百千万亿种的珍宝合成。所以《无量寿经》在唐译本讲，十方世界无量无边的珍宝之精——就是最好的珍宝，都集中在极乐世界——“众宝中精”。那这些构成衣食住行资生用具的微妙之物，也是随这些天人、这些往生者的意念，他想要什么就有什么。“应念即至”，这就是阿弥陀佛成就的愿力。只要往生到西方极乐世界这一愿实现，什么愿都能满足！下至你日常生活的资生用具，终至你到他方世界供佛的器具，乃至于你圆成佛果种种法上的利益，就由于你往生到西方极乐世界这一愿的成就，一切愿都能成就。
那么我们看到极乐世界这种“应念即至”，这里就很快乐了，他离开了我们这个世间的一种苦——叫求不得苦。我们这里想住点房子那很困难，现在的年轻人就那么一点工资，要买一套房子可能都非常艰难。他要去贷款，一辈子可能要还二十年、三十年才能还完，没有房子就成不了家，所以这就是很苦恼的事情。而且房子都是像鸽子笼一样的钢筋水泥结构，有很多化学东西，还不健康，住得不舒服。就为这点不舒服、狭小的房子，你还要奋斗一辈子。你再想想极乐世界：念头一动，七宝宫殿现前。这悬殊太大了。所以我们听到这个房价大泡沫、没房子住的时候，想想，赶紧到西方极乐世界去找房子住，不需要到银行去贷款——应念而至。
那在地面上，还有“众宝妙衣”。这个衣，我们就想到在古印，他的衣不是像我们制作的衣服，比如这个五衣、七衣、袈裟，它都是那一块布。这个布呢，你看佛陀在世的时候，那些大富长者请佛去应供或者说法，他都要用那个衣铺在地上，很隆重的让佛在这样相当于地毯的衣上走过去。那西方极乐世界它是七宝为地，同时它又铺上了一层像地毯似的无量珍宝合成的奇妙的衣——覆盖在极乐世界的地面上。一般我们这个世间在一个很庄严的场所、很富贵的地方，都有地毯，那走在地毯上就有一种尊严感、一种富贵感。那极乐世界这样的福报是佛果地上的福报，使一切往生的天人走在地面上，都有一种庄严、一种尊严、一种富足，所以自然而然显现众宝妙衣遍布在极乐世界的地面上。这些往生的天人都能踏上这样珍妙的妙衣——华丽的地毯上而行走。现在我们走点路，那种坑坑洼洼、那种砂砾、那种肮脏的地面，那你想想极乐世界是什么地方。这就表明地面的庄严。
我们请看下面经文。
“无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠，百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起；风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。”
先看这一段。这一段是描述极乐世界的虚空庄严。那阿弥陀佛愿力为什么要成就虚空庄严？他在因地看到他方世界很多的刹土，许多的众生面对虚空那种烟雾、阴霾，那种霓虹、星斗、流星，常常有一种恐惧感，甚至一个陨石下来他都害怕至极。西方极乐世界虚空就不是那样的——一看灰蒙蒙的而不知道是什么。对于不知道是什么的那种灰蒙蒙的情况，是有恐惧感的。那极乐世界的虚空是无量无边的珍宝网覆盖的。覆盖在虚空的这些网都是用那个黄金的线缀着无量的宝珠悬挂的，宝网上面又有铃铎，又有种种的璎珞。
那么这些铃铎、璎珞也是百千万种奇异丰富的珍宝来合成的，这叫“奇妙珍异”——非常奇特，非常微妙，非常珍贵，非常特异。那就表明这一层宝网的珍宝内在特点不一样——而且它缀的形状，它的“庄严校饰”，它的光和色，珍宝之间内在的配合。相互都在交光辉映——装饰，然后它就遍布在西方极乐世界虚空的四面。那这些“宝铃”——珍宝的铃铎，也以种种形态垂下来。这些宝网当中，就有百千万种“光”，显现百千万种“色”。光和色交相渗透辉映就给人一种非常富丽的感觉。“晃耀”，光明炽盛之貌。那这些光色晃耀之间，它也能够变现种种不同的图案，所以“尽极严丽”。尽极严丽就是非常的庄严华丽。所以一看虚空的庄严就美不胜收。一方面有审美感，一方面它有安全感，另一方面宝网的宝铃，又能有这个风吹来显现各种微妙的音声。
那在这虚空当中，就有一种无形的但又是能感触到的风。“自然德风，徐起微动”。这个“自然”就是指法尔自然、无作妙用。那个德风是什么？在《无量寿经》讲，这个西方极乐世界风是八方上下一切风当中之精，也是风里面最精妙的，它是自然而然地合会在一起。来无所来，去无所去，是变化而生的：大家看这个“自然”。在《观经》讲这个风是从哪儿来的？是从这个大的摩尼宝珠——就是摩尼珠王，它放出很多的光明——无量的光明，这个光明里面显现八种清风。那《观经》讲这个摩尼宝珠，它象征阿弥陀佛的愿心，实际上也象征着一切众生本具的心王，所以这个风是从心王的光明里面显现出来的。那心王是实相的表达。这个实相，无相无不相，无为无不为的——这样的一种无作妙用，他就用这个来表明是自然德风。所以这个风是从实相的自性里面显发出来的。那只要看到这个风的弥漫之相——风跟光具有同源性，有时候叫风光，光也是弥漫的、动态的，风也是弥漫的、动态的，它们都是从这个同源的心光里面显发出来的。
那我们只要了解这个风的来源，再就看看他所描述的风的这种德用，实际上就代表实相的或者五分法身之德的一种表达。所以它就“徐起”，“徐”表明它的安详——徐徐地起来。不是像飓风，像暴风那样猛烈的、摧枯拉朽的，那就给人一种恐惧感。这个风徐徐起来，微微地吹动。这个风是自性里面显出来的，那么我们的自性本身是平等的，本身是和谐的，所以这个风表达的情况也是非常谐调，非常和谐、和蔼。这风吹过来不冷也不热，温度适中，就温和、凉爽，而且“柔软”。风吹过去很柔软，我们有时候表达如春风沐浴。春天的风是柔软的，冬天的风是刚硬的——西北风。这个自然德风是那么柔软，它吹过来，速度既不迟缓也不猛疾。你看这些实际上都是代表着自性的一种德能，用风的这种形态表达出来。实际上，我们看到这个风的德性，它也在告诉我们：我们做人也应该这么做，行住坐卧也应该这么做。你行住坐卧要“徐起微动”，对人要调和，要温良柔软。这都是菩萨做事的一种方式，待人接物的方式，不迟不疾——中道——中庸。那这个风会做佛事，不仅仅是让我们感觉到舒适而已。
西方极乐世界五尘都能作佛事。从阿弥陀佛愿心里面所显现的微妙五尘，每一尘都能作佛事。当然娑婆世界可能作佛事比较侧重在声尘，耳根——闻性修行。但所谓的触尘、味尘，也都能作佛事。那看这个德风——他首先谈音声问题——它就吹到虚空当中的罗网。“罗网”，刚才讲有各种宝铃，有各种璎珞，有各种珍珠，它风吹过去都能够显现一种音声。还有极乐世界无量无边的七宝行树，这些——风吹的树叶以及树间的璎珞、铃铎，也都能发出声音。
这种音声就“演发无量微妙法音”。风一吹，这些就像一个盛大的交响乐。这交响乐是：无量的珍宝、铃铎、璎珞，它们好像就是一个个乐器，每种乐器发出的声音不一样，但是又符合着音律——宫、商、角、征、羽五种特点，又非常的和谐。所以它显的是非常微细奇妙的法性音声——法音。这个音声不是一般世间的音乐，不是从心意识出来的，不是造作出来的，而是法性的无作妙用显发的声音。所以前面我们讨论这个“清畅哀亮、微妙和雅”的音声格调，实际上就是实相法性音声一种特点的概述。这种特点的概述实际上就是实相德能的概述，这实相德能在音声上表达，自然地就表达了八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。
《无量寿经》之宝网树音(二)
那么这个风吹过来还能够散发种种的香味。这香味从哪儿来的？我们前面谈到阿弥陀佛愿力成就，他有一愿的保证，就是每一种珍宝里面都同时具有百千万亿种香——宝里面有香。那这个风吹过来，各种珍宝、铃铎——这珍宝里面就有各种香气，这风一吹，就带这个香吹得更远，这就叫“流布”。那么这个香的品类，不是一种香两种香，而是几万种香。这些香有温和的特点，有雅正的特点。闻到这个“温雅”的“德香”，都能自然让人生起念佛、念法、念僧之心，所以这个香在作佛事了。“其有闻者”，首先是流布到极乐世界的本土，让极乐世界的往生者首先闻到；同时这种宝香也能够流布到他方世界去，包括我们娑婆世界。只要我们念佛——如果念得很至诚的时候，跟这个名号内在的德能沟通的时候，那么弥散在西方极乐世界的宝香借助着名号的中介，它也自然地到我们这边来了。这就是临命终时为什么异香满室。异香满室从哪儿来的？就从西方极乐世界过来的。
它跟我们这个世间的香是完全不一样的，它非常清静，非常温和，非常高雅，非常干净。我们看看现在的香都害怕，都是用化学原料做成的，里面的致癌物质很多。现在这个末法众生的共业：本来供香给佛是用最好的香表达自己的一种虔诚、恭敬——供养出来，现在那么多商家为了赚点儿钱，他就用很不怎么的东西来制作种种非常低劣的香。所以现在一看那些人拿低劣香来，我们不仅生不起赞叹、恭敬心——都害怕，他一点上，赶紧希望把它灭掉，那种味道太刺激了。据有关方面测量，寺院由于烧这个劣质香，它致癌物质多出外面的将近二十倍。所以上次我跟东林村的一位书记说：“我们实在是考虑你们赚点钱，实际是付出了我们出家人的身体健康让你赚点钱。我不让你烧吧，你肯定生烦恼。”所以我们以后还真的要开发一点这个净土香，不要让那些化学性的东西充满着一个寺院——这已经形成一个普遍现象。
所以我们这个世界的香闻到了都生烦恼。不仅生烦恼，可能让我们身体都受到损害。我们对此一下，形成鲜明的对比。那么极乐世界这个香让众生闻到能够“尘劳垢习自然不起”。就是我们的烦恼——我们烦恼的习气，由于闻到这样温雅的德香——这温雅的德香刚才讲是从法性里面出来的，它有巨大的降伏烦恼、开发自性、明心见性的功能，所以我们也自然而然地受这个宝香的薰习，我们的烦恼就会降伏住——自然而然地不起。虽然还有烦恼的种子，但是它不起现行。
那这个风接触到往生者的身上——风吹拂过来——非常的快乐。因为它非常温良、柔软，披拂过来很舒适。他所得到的身心上的快乐就好像一个比丘得灭尽三昧。“灭尽三昧”，这是指证到阿罗汉果的人才得到。灭尽三昧就是灭尽七识和六识的——这样的心和心所的——一种禅定。灭尽这个心和心所就是他能够使这个心安住在无心位，这个无心位在禅定当中属于九次弟定的境界。那无心位在这个禅定当中有两种，一种也有说无心位就是无想天。外道凡夫也能修这种禅定，能修到无想天——无心位。但是灭尽三昧这是一个出世间的禅定，跟无想定的世间禅定是本质上不一样的，它指向离三界的。所以到了这样的一个禅定状况，他的身心状况非常的安和、快乐。就用这个来比喻极乐世界的往生者得到这个风的庇护，就好像证到阿罗汉果这样的出世间的禅定快乐。
那这样一看，这个自然德风就表现着五分法身的妙用：比如它说风吹的能够引发种种法音，这就表明五分法身的慧功德；能够显现它的温雅德香，表明它戒、定的功德；能够令闻者烦恼、习气不起来，表明解脱的功德；那么能够让吹拂到这个风的往生者得到灭尽定的快乐，这就表明解脱知见的功德。所以这个自然德风也就表明五分法身所起的妙用。由于它是五分法身实相的妙用，所以也就令接触到这种风的往生者，都能得到五分法身的功德，成就阿罗汉的果。让大家看这些，是要我们产生一种殊胜的心。在我们这个世间你想到一个心和心所灭尽的无心位的禅定，你要经过多长时间修行！然而到西方极乐世界去，这个风一吹过来，你就得到了这样的一个证位。这可不是极为殊胜的快速成佛的法门吗？所以我们要从中了解，阿弥陀佛果地上愿力加持的这种殊胜、这种不共、这种稀有难得。这就跟自力法门修行所得到的效果——动经无量劫，是不可同日而语的。所以往生极乐世界是快速成佛的法门，在《无量寿经》是处处点示这一点。
请看下面：
“又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。”
先看这一段，这还是表明这个自然德风的妙用。这个自然德风它吹种种的宝树，树上有华，这个风吹到这个华，华下来就遍满在极乐世界的地面上。在前面我们讨论这个七宝树的时候，知道这个宝树也是或一宝、或二宝、或三宝乃至无量珍宝合成的宝树。那每一个宝它有不同的颜色，有暖颜色，有冷颜色，有交杂在一起的种种颜色，所以“风吹散华”，每一个华有不同的颜色。但是这个风很奇特，能够把相类似的、同类的华飘在一起——黄色的华在一起，红色的华在一起……“随色次第而不杂乱”。除了华那个颜色的分类之外，而且华的颜色能够自然地搭配成种种微妙的图案。就好像这个华铺一个地毯，这个地毯是有图案的。这个华是“柔软光泽”的。虽然这个华是珍宝合成的，但极乐世界的珍宝是非常柔软的，不像我们这个世界珍宝是硬的。柔软到什么程度？就像迦旃邻陀，就是像花絮那样非常柔软的状态。那么这个华它又有光。因为它是珍宝合成的，所以它能放出炽盛的光，光泽很不暗淡。那这个华吹下来，它又有香——“馨香”，而且非常的芬芳。
那我们可以想像这么一个景象：风吹的华在地面上形成美妙的图案，它非常柔软，非常有光泽，而且放出种种炽盛的香味。那你对这个地面就有一种舒适、好乐、审美的感觉，这种审美的高峰体验都能显现出来，自然你就想走到上面。当这个往生者走在这个华上面的时候，由于华的柔软度——很柔软，你走下去，就能够陷下去四寸。陷下去说明什么？这个华随着你踩上去，它能陷下去，那是非常舒服的；它就不像那个刚硬的物体，给你一种抗力。而且随着你的力向下，它也跟着你向下——随顺你向下的力；那向下但也不能老下去，一下子陷下去把这个人陷到大腿根了，那也不行——那就害怕了。四寸，非常中道了。陷下去一点很舒服，这时候你想拔出来也不费劲。你想再往前走，随着你的脚很轻松地抬起来，一抬起来，陷下去四寸的那块地方又自然地平展了。如果你踩下去一个坑在那里，你拔起来一个坑还在那里，那就难看了。这个是“还复如故”。
这个是“风吹散华”，它还有“华用已讫，地辄开裂”。“华用已讫”是什么意思呢？就是当一个往生者在这里走过去，观赏了它那种最好的图案——最有光辉的时候，它这种妙用自然就完成了。完成了，它这个华会呈现小小的枯萎状态，当这个状态一来，它就自然地在地下消失了。这就好像地打开了，它从那个打开的地消失了一样。它实际上就是变化的没有了。这个华一下子没有了，地面上又是很干净的，没有一点东西，不染一点尘埃。但是不能老是地面不染尘埃，因为这个华铺在地面上像高贵华丽的地毯，那是很舒服的，有观赏价值，也有实用的舒适价值，所以吹没之后，自然的风又吹这个华，又铺到了地面上。到时候又消失了，又铺上去，一天要经过六次。每天经过六次——这个“六反”，在《阿弥陀经》也讲到这个问题，这是按照古印的昼三时、夜三时来说的。我们中国是十二个时辰——这个昼夜分为十二个时辰；印度的时间尺度大一点，它就分为六个时辰。白天——晨朝、日中、日没，这是白天三时；夜晚是初夜、中夜、后夜：这是昼三时、夜三时。
这个六时，前面讲西方极乐世界没有春夏秋冬，没有昼夜的更迭，没有日、月、星三光，那怎样表达这样的一个“六反”呢？难道西方极乐世界也有昼夜的差别吗？这里我们要注意前面一个概念，叫“其诸天人”，天人往生的是在凡圣同居土，有他的习气。由他的这个习气所变现的状态——他还有昼夜的这种习气——所以他所感知的西方极乐世界好像也有昼夜。但是绝对不是像我们感觉到天黑了，西方极乐世界没有天黑，它整个是光明世界。所以他常常会感觉到：比如莲华闭了，鸟不叫了，这就是夜晚之相；如果莲华开了，百鸟在叫了，这就是白天之相。他会用这种业习的心感知那个昼三时、夜三时的相。所以古德注解这个经典就说，这种描述还是说这个带业往生的凡夫在凡圣同居土的相状。“如是六反”，我们不要理解西方极乐世界就有昼三时、夜三时的实际情况，它是没有的。阿弥陀佛他报身所在是一个实报庄严土，往生者由他们业心变现分为四土。所以在实报庄严土、常寂光土的状态当中，没有昼夜，没有“六反”的差异。
看到这个“风吹散华”，它就有种种德用。第一，它是供佛的，阿弥陀佛讲经说法的时候，诸菩萨得了受记的时候，或者菩萨相互在讲经说法的时候，都会来以华来做供养。那《阿弥陀经》讲，不仅这个极乐世界的天人每天早上“各以衣咽⒅诿罨┭绞蛞诜稹保宜绞澜绲奶烊艘不崮米呕郊质澜缋垂┭稹Ｋ约质澜缁睦丛矗桓鍪堑路绱档钠弑κ鞯幕褂械氖撬绞澜缣烊嗽谡舛⒒┭Ｈ缓笳飧龌芄蛔系孛妫材芰鞑纪蛑治卵诺孪悖戳钔呖⒆孕裕钭孕缘姆鸱ㄉΓ毓榈奖驹葱牡亍
