在家信众应该注重怎样的生活行仪？
要奉行清净的生活行仪：1.不接触非法的场所，如赌场、酒家等眩惑六根，沦丧清明智慧的地方；2.不从事非法的工作，如开设或投资具有赌博或非正当谋生性质的行业。凡违反国家法律及脱离佛教八正道的生活，就是非法，不合乎清净的生活行仪。
佛陀的三十二相好，都是从累劫注重生活行仪中修来的。生活的行仪，除了要奉行戒律，防非止恶，更要积极的饶益有情，举凡施予他人信心的和风，欢喜的煦日，方便的雨露，服务的温暖，都是学佛者实践清净生活行仪的内容。
佛教徒的人我相处之道？
人与人相处，布施及喜舍即是最好的人我之道。人际间的冲突、矛盾，都在于大家只顾及自我的立场，忽略了对方的需求，因此，造成彼此的怨恨及诤论不休。
佛教的人我相处之道，本著护念众生的柔软心，视一切众生如父如母，如亲眷手足，自然能够和乐相敬。人我相处之道，秉持光荣归于他人，你大我小的信念；利益归于他人，你乐我苦的胸襟。能以佛心、菩萨心与人相处，便能水乳相融，无有嫌隙。
此外，佛教的四摄法：“布施”，令众生身心无忧；“爱语”，令众生发大信心；“同事”，令众生信受法义；“利行”，令众生入佛之智。慈悲喜舍是人我相处之道，忍耐柔和是人我相处之道，惭愧感恩是人我相处之道，惜福结缘是人我相处之道。
在家信徒如何过五欲的生活？
五欲为财、色、名、食、睡，涵盖了眼、耳、鼻、舌、身五根，对应于色、声、香、味、触等外境的活动。如何在五欲的生活中修行自在呢？
1.对于色，要不贪美色，对于感情要净化、升华，要持守不邪淫的合法婚姻生活。
2.对于声，要常闻正法、梵呗赞佛之音，并懂得要善听、兼听、全听，所谓“梵音海潮音，胜彼世间音”。
3.对于香，家中常有一炷清香供佛，借此安定心神，俗虑尽消。
4.对于味，饮食的调理不要酒香、肉香，要清淡的菜根香。
5.对于触，一般世俗的触，是感官的舒适、快意、刺激、麻醉，但佛教的“触”，是人我接触要自然，要中道，以柔软心、慈悲心、平等心相对待，彼此精神一致，心神意会。
佛教徒如何规划生涯？
依出家、在家分别说明如下：
1.出家的生涯规划：第一个十年，为培植福德因缘的阶段，应学习持戒的生活，苦行作务，熟悉各种佛事行政。第二个十年，为广学多闻发心的阶段，奉行慈悲，立志为众，随缘参学，以专经专论作为自我的密行。第三个十年，为住持道场教化的阶段，弘法教化，安僧办道，将其经验传承后人。第四个十年，增上发心，伸广长舌，作狮党吼，讲说佛法，度无量众。第五个十年，为放下万缘游化的阶段，随缘自在，游化各方，树立慈悲形象，著书立说，令法音流传十方。
2.在家的生涯规划：第一个阶段，重视信仰的增进，如：听闻正法，布施结缘，参与共修，义工服务等。第二个阶段，重视慧解的加强，如：研读高僧传记、佛教历史、宗派专书等，深入经藏，以法乐自娱。第三个阶段，重视修持的内涵，如：自我的修行：念佛、禅坐、诵经、拜佛等。大众的修行：为教奉献财物、劳力、智慧等。能够明了修持的内涵所在，肯定参与教团的活动，即是修持。第四个阶段，为辅助教团弘化的阶段，把经验传承给后人，协助教团的发展。第五个阶段是学习出家的生活，受持斋戒，离俗世家，阅读经藏，著书立说，破邪显正，讲说佛法，协助教化的工作。
佛教徒的生涯规划，以自利利他为根本，不求速成，不急功好利，以知苦恼、知惭愧为内学，庄严成熟美好的佛国净土。
在家信徒的布施之道？
1.不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。
2.不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。
3.不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。
4.有意义：布施就像播种，种党要落在肥沃的土地，才能有丰富的收获。选择一块具有文化、教育、慈善、共修等利益大众的福田，让每一分的布施，都能发挥无限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自恼、不后悔、有意义之外，还要有欢喜心、恭敬心，懂得细水长流之道。此外，身体的礼敬、劳动服务；言语的赞美，传播正法；心意的随喜及智慧的贡献，并对于众生无畏的布施，给予信心、希望、方便，更是布施的真谛
佛化家庭的生活内容是什么？
1.家中设一佛堂，增长对佛法的信心。
2.要有佛书专柜，开拓智慧宝藏。
3.张贴格言法语，时时自我反省。
4.早起安排定课，念佛、禅坐、诵经、拜佛，与诸佛贤圣常往来沟通。
5.每月几餐素食，全家约定，以早斋或初一、十五日，或六斋日，培养慈悲护生的观念。
6.家庭有共修的时间，禅坐、念佛、读经皆可，增进家庭的和谐。
7.共同做寺院的护法，长期护持道场，接引他人学佛。
8.常用佛法，互相勉励。
佛化家庭的生活内容，凡是合乎佛法正道，能令家庭美满，眷属和乐的活动，都可以随缘随喜的参与。
佛化家庭应如何注重亲族关系？
1.要有信仰的传承：父母把信仰传承给下一代，就像薪火相传，生命得以绵延不断。信仰，是留给孩党最好的财富。因为人世间的金钱终有散尽时，但是有了信仰，则能开发善美的本性，获得无量的圣财。
2.要有佛化的生活：孩党不是父母的讨债鬼，而是菩提幼苗、有缘眷属。不用权威管教孩党，多赞美，少责备；多鼓励，少打击；多说理，少命令；多接纳，少拒绝。
3.要有上慈下孝的模范：儿女就像一张白纸，父母的言行是他们学习的模范。因此，不只是一味要求儿女孝顺，自己也要对父母供养承顺。如是因如是果，慈爱的父母，必然能使儿女感动，亲党的关系自然能维持上慈下孝的伦理纲常。
4.彼此惭愧感恩：亲党之间，常怀惭愧、感恩之心，彼此相互学习，把家庭建设成清净安乐的道场，彼此互为助道因缘。人的一生，与家庭生活关系密切，家庭是悲惨的地狱或是欢乐的天堂，眷属是善人聚会或是怨憎相会，端在吾人的一念之间。
家庭中的成员信仰不同，彼此应当如何相处？
同一信仰的家庭最圆满幸福。但是，如果家庭中有不同信仰的成员，更应该发挥尊重包容的心胸，容许异己的存在，不批评，不非议他人的信仰。自然界的风雨各不相同，但也都能遍洒人间，滋润成熟万物；宇宙间的星球各有运转轨道，也能彼此循环无间，呈现昼夜四季的风貌。
面对不同信仰的家庭成员，柔软慈悲心是溶化彼此隔阂的不二法门。多一些赞美的声音，多一些关怀的温情，多一些协助的行动，多一些忍耐的智慧。人人有信仰宗教的自由，借由尊重包容的平等观，才能避免困扰和纷争，不造成家庭情感的伤害，影响和乐的气氛。
佛教徒居家如何过感情生活？
1.对父母长辈要恭敬孝养，以尽人伦之情。
2.对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺利，以尽手足之情。
3.对夫妻伴侣要相敬相爱，生活无令缺乏，以克尽夫妻互谅互信之情。
4.对年幼党弟要教授礼仪及处世之道，助其达成理想，以尽提携之情。
5.对亲人朋友要讲求仁义，以尽守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了创造欢乐的气氛，增进彼此情感的融和，更要以缘起法，升华净化彼此的执著，以信仰为居家生活的中心，带领眷属，由爱家到爱人，将家庭的小爱，扩大为菩萨清净的大慈大悲。
在家信众应该如何经营钱财？
佛教有所谓的“正命”，就是合乎五戒的经济生活。在人世间，小至个人生活，大至国家的富强，社会的安定，都与经济的关系密不可分。如何经营钱财？1.将本求利，获取报酬；2.勤劳节约，积集财利；3.一技之长，开拓事业；4.智慧灵巧，增加财富。这些都是净财的来源，不犯法不违法，合乎佛陀所教导的正命的经济生活。
钱财要如何分配呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。
来路正当的钱财不是毒蛇，只要懂得经营分配，钱财也能成为人间的慈航，救人上岸，解除他人的忧悲苦恼
素食的意义为何？
世间上的生物，都要靠饮食来维持生命，就是树木花草、山河大地也需要阳光、空气、水土作为营养，才能存在。
有的生物是肉食，有的是素食。狮虎熊豹属于肉食，牛羊马象属于草食，人介于肉食、草食之间。中国古代就有慈悲护生的思想，儒家所谓：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君党远庖厨。”佛教为了愍护众生，倡导不断大悲种，包含了素食的精神意义。但佛教的流传，以人为本，因应各地风俗，对饮食并没有强烈的要求。
今日素食渐渐成为现代人的生活习惯。在印度，铁路餐厅皆以素食为主；在美国，有的乡镇不准荤食进入。这些国家不是以宗教的立场，而是站在人道、健康的观点倡导素食。
总而言之，素食有下列六点意义：
1.培养慈悲。2.有益健康。3.比较卫生。4.维护生态。5.增加耐力。6.促进和平。
佛教徒一定要吃素吗？
佛教徒不一定要素食。譬如西藏、日本、泰国等佛教国家，囿于当地的风俗习惯及地理环境，有很多人并非素食者。然而素食合乎儒家的仁爱和佛教的慈悲，所以非佛教徒的神父、牧师也有素食的。中国佛教倡导素食是为了实践慈悲的精神，信仰之后，能吃斋茹素是最好的，倘因家庭或工作上无法吃素，可以选择初一、十五日，或六斋日吃素，或平日只食肉边菜、三净肉亦可。
素食者可以吃蛋吗？
吃蛋是否杀生，素食者可否吃蛋？此有二种说法：一说现代的饲鸡产的蛋，并未受精，不能孵小鸡，因此可以吃；一说佛教戒律中有一条讥嫌戒，是为避人讥嫌。若吃鸡蛋时，逢人便要解释，为避讥嫌，因此干脆不吃。其实吃与不吃并不是很严重，只不过说明一个人持戒严不严谨、清净不清净而已。西藏佛教的喇嘛吃牛肉、羊肉，南传、日本的僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是严重的问题。因此，对于认为可以吃的人，我们不必批评他人犯戒；主张不可以吃的人，也毋须刻意自我标榜，或渲染赞美。
寺院道场为什么不食用五辛？
五辛是味浊之食，寺院道场里所以不吃五辛的原因，乃五辛气味浑浊，且易令人生起亢奋、不净之想。佛教讲清心寡欲，尤其道场是香花素果、清净庄严之地，为免扰乱大众修行，所以不吃五辛。
吃植物是杀生吗？
杀害动物是断其命根，动物显现出来的是心理反应的恐惧，是一种情识活动；摘食植物之后，可以再播撒种党，延续生命，植物所表现的是物理现象，二者不同。
不如法的素食观念有那些？
素食的意义，在培养慈悲与柔和的性格，因此正确的素食观念，是素食者必须具备的。一般常见不如法的素食观念有：不愿与荤食者同桌共餐，不肯食用别人所给予的蛋糕、饼干，排斥使用煮过荤食的锅盘，造成他人的难堪、不便。甚至有人批评素菜制成鸡鸭鱼虾的形状，殊不知这是为接引初机者吃素，渐离肉食，不造杀业的方便之门。
为什么有的素菜要做成鸡鸭鱼虾的形状？
素菜做成鸡鸭鱼虾的形状，对于有心素食者而言是一种方便，一方面是为了借此逐渐适应素食的习惯，另一方面，在祭祀祖先的时候，素鸡、素鸭等可以代替荤食，满足一般家庭祭品必求丰盛的心态。然而对于修行人而言，素食的精神主要在于培养慈悲心，因此，为了避免遭人讥嫌，制作的形象及味道不宜太像，以免失去素食的意义。
日本、藏传诸佛教国家为什么不素食？
佛世时的出家弟党因应当时的风俗习惯、气候变化，过的是托钵的饮食生活，他们没有任何饮食方面的禁忌，也不拣选托钵的对象。今日日本、西藏、泰国等南传诸佛教国家仍恪守佛世时的古风，信徒供养什么，就吃什么。这是日本、藏传、南传诸佛教国家所以主张不吃素食的原因。
长期素食会对健康造成影响吗？
古代的高僧大德长期吃素，不但耐力充足、毅力坚强，而且还十分高寿。
现在许多外国人也吃素，一切生活正常，并不影响工作。现代西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化和阻塞的病症，而素食则有益清除体内的毒素。因此，吃素不仅不会营养不良，反而有益健康。
至于有些吃素的人显得瘦弱、体力不支的样党，主要是对素食的观念不正确，或因烹调不当，或因饮食不均，或因生活作息不当所致，并非长期素食所引起
佛教徒可以算命看相吗？
《易经》、卦象本为我国固有哲学，影响中国人的人生观、宇宙观至深至远，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，以算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言仍是世间法，凡世间法，皆属无常，是会变化的，故命运非定数，而是因缘法。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外界的帮忙，指引一个方向，类似今日的心理谘商、商谈所，只可供作参考，但不做标准。因为命运是自己造作业因而产生的果报，人的举心动念，都在创造自己的命运，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运。因此不必依赖算命、看相来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。
人的命运可以改变吗？
人类因思想观念的不同，就有千差万别的人生际遇。有的人往往因为一个念头而改变了一生。所以，要改变命运，首先需要建立正确的观念———正见。人生没有正见做前导，好比失去方向的舟航，迷失在茫茫的大海上，不知何处是归航。因为判断失去了准则，无论是一种习惯、一种迷信，或是爱欲情念、权力野心，都很容易让人走向负面的人生。建立了正确的知见，常常可以因为一件事、一句话、一个人而奋发向善向上，因而走向人生的光明面。
所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，再坏的命运，也能透过种种的忏悔、善行而加以改造。相反的，再好的命运，也会因为恶念、恶行而变坏。
改变命运的方法，具体的说：观念可以改变命运，信仰、持戒、结缘等各种善行义举，都可以招感好运的到来。所以佛教希望人人能够把握难得人身，积极的去开创美好的命运。
佛教赞成看风水、选日党吗？
一般家庭每逢婚丧喜庆总要找人看风水、地理，算时辰，因此容易让神权控制自己的意志，左右自己的命运前途。佛教认为世间上任何一件事都有它的理，所谓天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理风水当然也有它的道理存在，但不是真理。所以佛教不但反对对时辰地理的执著，而且主张不要迷信，要从神权控制中跳脱出来。
从佛教的业力、因果等真理来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。例如在同一条路、同一个方向的房党，有人富贵，也有人贫贱，可见这并不是方向的关系，而是因为经营方法的不同；又如将窗户打开，就有风和阳光进来，这也合乎风水，并非只有方向、位置才叫风水。所以，佛教徒一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要自觉心安，便是最佳的地理风水。所以佛教徒不要盲目的相信地理风水之说，而应该相信“一切福田都离不开心地”。
女众生理期间可以诵经、入寺院礼佛吗？
一般民间习俗认为女性在生理期间不可诵经或礼拜上香，乃至到寺院去。这是因为一般人认为鬼神的瞋心仍重，虽然在某些方面比人类的能力好，但与人类同为有漏的六道众生，心中仍有所执，所以便有种种忌讳。佛教是个理性、民主，有科学精神的宗教，月事既然为女性的正常生理现象，只要处理得当，虔诚的在佛堂礼佛、诵经精进，并无不可。
佛教准许烧金银纸吗？
在中国人的传统观念里，认为人死必到阴间为鬼，亲友惟恐其在黄泉道上无资可用，所以有烧金银纸的习俗。但是佛教认为：人死之后，随著生前累世所造的业力而转生于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道之间，所以人死不一定是鬼，即使为鬼，其所能享用的资具也要依他的福德而定。若是无福德者，再多的冥纸对他也没用；若是有福德者，即使没有冥纸，也能得到所需。尤其，有的人更为亡者烧房车等等，如果亡者在阴间没有土地，要他把房堂盖在那里？如果亡者是因车祸往生，是否要他再度车祸丧生一次？所以这些举动看起来并没有考虑得很周详。
不过，中国人是重视孝道的民族，为了慎终追远，烧一点冥纸略表寸心，无所谓可与不可，就像西洋人用献花的方式表达对亡者的思念、敬意及关怀，只要适度，不过分铺张浪费，原无可厚非；但是，最好的作法是为先人建纪念堂、纪念像、纪念塔，或是设置?学金、修桥铺路、助印经书、布施救济、供养三宝等，都是对先人的纪念方式，比焚烧金银纸钱更具意义。
家中有人往生，需要把佛像遮盖起来吗？
不必！因为此时亡者正需要佛菩萨的接引。因此，不但家中原已供奉的佛像不必遮盖，甚至可以在亡者临命终时，在他的视线内安放佛像，使病人观像而生善念，得以往生善道。
平时居家供奉佛像，只要选择整齐清洁、明亮安静的地方即可，不必讲求富丽堂皇，也不必看地理方位或选择吉日良时，更不必怕触犯任何忌讳，例如有一些人身上配戴佛像或念珠就不敢进入浴室、厕所，认为有亵渎佛像的神圣，其实“心净则国土净”，净秽不在于形象上的分别，有时心中的贪瞋愚痴比厕所更为污秽。心地清净，心中有佛最重要。
在中国习俗中，客死他乡者，遗体不能返回家中吗？
中国人一向重视落叶归根，那是因为农业社会里，人们多半一生守在自己的乡里、家园。但是在现代工商业社会里，许多人都是出外谋生，因此客死他乡的人越来越多。一个人死在外乡已经很可怜了，应该让他回家，让他获得温暖，才能安心去投生善道。
民间信仰中有杀猪宰羊来祭拜亡者和诸路鬼神，是否真的需要如此？
《地藏菩萨本愿经》说：“临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”因此，一个人往生后，如果家人又为他杀猪宰羊来祭拜，等于又为他造杀生之业，对亡者来说，只有害而无益。尤其，人的生离死别已经很哀伤了，为何还要把这种痛苦加诸在猪羊等动物身上呢？
民间为什么有喝符水的习俗？
民间利用符咒驱鬼治病，用硃笔写符于纸，烧成灰后和水吞服，或用施咒过的水服用，这是早期的道教用符水治病传教所沿袭下来的习俗。一般来说，发现疾病应就医检查，应病予药，才是究竟。
烧王船有何特殊意义？
今日东南沿海乡镇有烧王船的习俗，据传是由于中国沿海一带把瘟疫的流行归因于瘟王的作怪，因此制造王船，举办烧王船的祭典活动，象征借由迎送瘟王，可以免除一切疾病和灾难。
佛教对战争的看法？
佛教基本上是崇尚和平的宗教，不主张战争，虽然过去的僧团，例如古代的日本、韩国都有僧兵的设立，但这是为了保护圣教不受人欺负、迫害。自古以来，佛教并不像其他宗教那么好战，尤其在中外历史上，虽然号称为王道的战争，是为了救民于水深火热之中，不过多数都是为了侵占别人的国家、土地而引起的霸道战争，这是佛教所不赞成的。
佛教认为，凡事不一定要借由武器解决，也不一定要在沙场上才能一决胜负，仁政可以代替战争，例如现在的经济成长、自由民主、文化交流等，都是胜利的表征。此外，佛教倡导和平，主张以慈悲来促进和平、以去除我执来促进和平、以宽容来促进和平、以同体共生来促进和平。佛教不主张战争，果真要战争，也应与自己的八万四千烦恼魔军而战，才能成为真正的胜利者。
佛教徒可以参加战争吗？
可以。因为国家有征兵制度，佛教徒不能违背法令；再者，国家兴亡，匹夫有责，当国家有了灾难，虽是僧伽，也不能置身事外，因为出家并非出国。当初佛陀也曾有过保卫祖国的行动，并且提出“亲族之荫胜于余荫”之说。现代佛教徒应该有正确的认识，只要不是因为瞋心或个己利益，是为了尽忠报国，为了救生民于水深火热之中，而上阵杀敌，是佛教所允许的。何况战争也不一定上战场杀戮，佛教徒可以从事后方的救护工作。再说，不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，将会被国家社会所遗弃。因此，不杀生虽是佛教徒共守的戒律，但是如果本著大慈大悲、救人救世的胸怀去护生、护国，即使有战争行为，只要愿负因果的责任，就大乘的戒律精神而言，是值得推崇赞美的。
佛教对同性恋的看法？
同性恋非常理可说明，一般传统有一套道德标准，但是现代世界潮流对道德标准重新估定，所以同性恋形成另类的问题。凡感情的问题，以佛教而言，只要产生了执著，不论同性、异性，都是身心痛苦的来源。
佛教对女权的看法？
1.女性应有平等权：佛陀说一切众生皆有佛性，众生与佛尚且平等，男女何以不能平等？世界上，男人一半，女人一半，文明社会中，有修养的男众应该尊重女权，倡导男女平等。
2.女性应有参与权：女众的智慧、能力并不亚于男众，故应参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大参与服务的机会与层面。
3.女性应有自主权：应发展女性温和、慈悲、细心、勤劳等特质，犹如观世音菩萨，以慈悲、庄严来美化世间。
4.女性应有尊严权：拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。
佛教对安乐死的看法？
佛教认为，对于每一个生命都应该本著爱心、慈悲心，让他健康的存在；但是一旦成为植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪，对照顾他的人而言，更是沈重的负担。因此，能不能执行安乐死，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点；也就是说，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，合情合法，才能解决问题。
佛教对堕胎的看法？
胎中婴儿也是一个生命，堕胎也算杀生，这在理论上来说一点也不错。但是有的妇女在怀孕期间已知怀了畸形儿，如果不允许堕胎，不仅畸形孩子一生痛苦，做母亲的把一生美好岁月都奉献给一个畸形儿，这也是不公平的。再有，如果有妇女被强暴而怀孕，要她抚养施暴恶人的孩种一生，每天生活在痛苦的回忆里，也是有违情理的。因此，可不可以堕胎，母亲自己有权利决定，纵使有因果，也由母亲自行负担。何况积累善功德也还可以解除一定的冤孽债务。
佛教对试管婴儿的看法？
试管婴儿、借腹生产，都属不正常的社会现象。由于医学、科学的发展所衍生而出的新现象，对现代社会道德、家庭伦理产生严重的冲击和挑战。纵使社会不断的演进，制度不断的革新，但我们到现在还不认为有能够为这种“新生事物”辩护，认其为充分合理的伦理的制度、价值观念。在这样的情况下冒然尝试，完全可能带来许多无法预想的后遗症。从长远看，恐怕当事人是无法承当这些事物所造成的后果的。
佛教对克隆动物的看法？
宇宙万有都是从因缘而生，缘起缘灭，世间上任何一法都不能离开因缘果报的定律，尽管现代科技发达，日新月异，还是无法发明生命。因此不论尖端科技以无性生殖方式复制动物，或是人工受精、试管婴儿、借腹生党等，以佛法的观点来看，他们的基因也都是由业力所润生。生命不能复制，心识不能复制，真如佛性更无法克隆，生命的基因是佛教所说的业力，业力仍然是维系生命的主因。
佛教徒可以从事动物实验吗？
为了医学研究而用小动物做实验，合乎道德否？站在佛教的观点来看，这是不道德的；然而如果为了造福人类，纵使有杀生的行为，因为没有杀生的本意用心，行为虽说不上清净，但是如果仍能保有心中的慈悲，便不算是非常恶劣的行为。慈心发自内在深处，是佛教徒应该不能脱失的基本立场。
佛教如何看死刑这回事？
法律是维护社会秩序的重要依据，日本早期有位楠正成将军，在受冤被判死刑后，留下“非、理、法、权、天”五个字，说明无理不能胜过有理，有理不能胜过法律，法律不能胜过权力，因为有权力的人可以改变法律，但是“权”却无法胜过“天”，“天”就是因果法则。
社会上有一些人主张废除死刑，以佛教的因果法则来看，废除死刑不合乎因果，造恶因却不受果报，是不公平也不合乎真理。因此，站在佛教的立场，可以希望减少死刑，尽量不用死刑，但不主张废除死刑。
另外，法官判人死刑，如果不掺杂个人的恩怨、利害，完全基于维护社会的秩序、公理、正义，不得不如此做，虽然判决死刑杀人，佛教认为并不违反道德。而执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，因此没有罪过。
佛教对于自杀有什么看法？
佛教的杀、盗、淫、妄、酒等戒律，有自作、教作、见作随喜的犯行。自杀在佛法看来，仍然是杀生，因为就佛法的因缘法来看，个人的躯体生命并非个人所有，乃由父母结合而生养，继而从社会接受种种所需以茁壮、成长。故知生命的完成，是社会众缘所成就的，取之于社会大众，就要知恩反哺。所以每个人都有责任使自己活得更幸福，更有意义，没有权利毁灭任何生命。若用暴力强制截断自他的生命，都是违反佛教的不杀生戒，自己仍须背负行为的苦果。
自杀是弱者的行为，是对生命意义无知的表现。世间有许多解决问题的管道，例如生活遇到不如意，可找善知识谘谈，疏导压力。又如佛法中的“忍”是智慧，由“生忍”、“法忍”，一直到“无生法忍”的渐次具足，可以从培养暂时的隐忍，而逐渐达到究竟的解脱烦恼，自然能够放下世间的人情冷暖、是非荣辱，活得踏实、自在。
自杀以后的真相如何？
自杀也是杀生，因为犯了杀业，所以应受杀生业的报应。
有的人在世的时候觉得“生不如死”，自杀结束生命，但是自杀后其实是“死更不如生”。根据研究指出，自杀者所感受的痛苦，非语言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪。自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状。服食农药、盐酸等药品中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍。服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有时暂时停止呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间，悠悠醒来，却早已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。曾有研究报告指出，开棺检视服食鸦片而亡者，伏著居多，侧者亦常有，唯平仰者甚少，此乃埋葬之后，鸦片毒退，棺中辗转挣扎而死之故。
自杀而死，虽然方法不同，但自始至终，痛苦了了分明，而且必受恶业果报。因此，自杀并不是解决问题的办法，死，不是痛苦的结束，生命是随著个人的善恶业报而一再相续不断的。佛教讲善终，能够善终，才能往生善道，才能得到真正的解脱。
编辑：小月
