陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。
《楞严经》
这个法，释迦牟尼佛很少讲的，我常不开演，我平常都不演说这个法。你想一想，释迦牟尼佛对着那些个大阿罗汉、大菩萨、大比丘，这种法，都很少讲的。我们现在，你说多便宜，在这儿，就这么随随便便，就闻见释迦牟尼佛所说这样的妙法。
陀那微细识：陀那是一种微细的识，比八识又细一层，它又叫净识，又叫白净识，就是一个净的种子。这个净识，它是非常微细微细的。
习气成瀑流：我们的生死，都是由这地方来的。在这微细识，依真起妄，就生了一念的无明──习气就是无明；这个无明一生出来，就好像瀑流似的。什么叫瀑流呢？水流得太急了，什么也挡不住，这叫瀑流。那什么又叫瀑流呢？就是我们这个生死，我们生生死死、死死生生，又做人、又做畜生，又生天、又堕地狱，转来转去的，没有停止的时候，就好像瀑流的水一样的，所以这叫习气成瀑流。
真非真恐迷：真，这个真法；为什么我不说这个真正微妙的法呢？我为什么不赶快把它说出来呢？恐迷，我就恐怕人认真作妄，将妄又认作真了。好像那个觉上，他一定要加个明，弄得就迷上加迷，做一个迷中辈人。所以我常不开演：我时时都不讲真这种的妙法。我给你们小乘人只讲小乘的道理，真正大乘的妙法我从来就不讲的。为什么不讲？就因为你们这一班的小乘人，还都不够程度，没有回小向大呢！所以我向来都不讲的。
自心取自心：怎么叫自心取自心呢？众生不明白见分和相分都是唯心所现。三界为识，万法唯心，他不明白万法唯心的这个道理，就着住到见、相二分。见分，就是自己能见的这个见，是八识里头的。相分，是外边这种尘所生出来的一种相。这个相分和见分本来都是虚妄的，都是由自心生出来的。那么一般人不晓得回光返照，而向外驰求，着住在这些尘的境界上，这叫迷真逐妄，把真的迷了，跟着妄的跑。
你要是知道万法唯心，识自本心，见自本性，就明白这见相二分都是由自心生出来的。你若明白自己这个常住真心性净明体，就不会向外跑，就回来了若自心取自心就非幻成幻法：因为众生迷真逐妄，本来不是虚幻的，而生了一种迷惑，变成虚幻了。
不取无非幻：你若能以不取，不取什么呢？不取虚妄的相。这个不取，很要紧的。我们一般人为什么被六根、六尘所迷呢？就因为取见、相二分，执着到这上头，认为我所见的这见分和外边那相分都是实有的；而不知道这是虚妄的，应该不取。你若不取，就没有幻了；连非幻都没有了。非幻尚不生：这种虚幻不实在的（非幻），尚且根本就没有地方生了；没有地方生，幻法云何立：怎么会又有这虚妄的幻法呢？就没有了！
《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为开悟的楞严。
