菩提心的别相有十个。
一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。
省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧，那么为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考；
第二个念父母恩故，父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛我才可以帮助他们；
第三个念师长恩故，由于师长的教导摄受我才明白道理，为了感念师长的恩而发菩提心；
第四个念施主恩故，这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛来报答所有的施主；
第五个念众生恩故，因为每一个众生都是过去的母亲，那么我现在能力不够，我要赶快成佛，成就无量的方便力才有办法去度化他们，那么前面的五个都是依人、依众生而发心，这个就是属于依人发心。
那么下面呢就依法，我们看第六念生死苦而怖苦心来发心，这个净土宗很喜欢用这个生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察，这个轮回第一个它是痛苦的，就像火宅一样，我相信没有一个人愿意在起火的房子里面待，每一个人都想要赶紧离开火宅去树下乘凉，所以轮回对我们只有伤害，我们什么都没有得到，我们在轮回当中生生世世轮回，每一次的受生都受了老病死的折磨，没有例外的，这是第一个充满痛苦。第二个毫无意义，我们在这个痛苦当中我们得不到任何的增上，关键在这里，我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的这个梦越做越难醒过来，你轮回越久，这个睡觉越睡越喜欢睡觉，所以从生死的痛苦的这个法，怖畏而发菩提心，净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。
第七尊重己灵故，这个就比较难了，这个理观要强一点，就是说我们一念心本来清净，本来具足，本来具足就是说我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的，既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则我们就糟蹋了我们一念心性的功德，所以这个是尊重己灵。
第八忏悔业障故而发菩提心，藏传佛教很喜欢用这一块，它的有传承。一开始密勒日巴尊者，密勒日巴尊者成就以后他的弟子问他师父说：您怎么这么用功啊？您老人家从凡夫直接今生成大成就，你老人家动力从什么地方来？密勒日巴尊者他年轻的时候造了很多罪业，他写那个邪咒杀了很多人。他说我以前没有学佛之前造了很多杀业，我心里有准备，我如果今生不成就，我来生直接到地狱去了，所以他这种已做地狱业，云何安稳住？
我发觉善导大师也是大智慧，他也善于运用我们的业障，你看善导大师他的皈依也是这个思考，相信我是业障生死凡夫，我求出无门，相信阿弥陀佛是广大的功德，他一定救拔我。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重，当然我们没有神通，我们看不到我们过去，我们也就不知道怕。所以我们众生只在乎现在，来生有什么样的暴风雨不管的，所以我们一个人没有看到来生你就很难精进，因为你执着眼前，这个人生最大的盲点把今生看得太重要，这是个大问题。但是我们死亡到来的时候什么都没有，然后来生的时候又把今生看得太重要。所以我们如果能够想想自己的业障对我们的确有激励的作用，对这种成佛求生净土有激励的作用。
第九求生净土故，这个净土宗就是为了要求生净土，我必须要发菩提心，所以我就启发我把众生跟佛道放到我的内心的思考。
第十个令正法得久住故，护法心，这种一般偏重出家众。当然方便有多门，归元无二路，不管你用什么方式，发出来的菩提心，答案结果是一样的。
我们临终的时候这句佛号提起来，临终的正念严格来说要有三种力量现前，安住空性不随妄转；思维苦谛调伏爱取，调伏力；第三个就是引导力。
净土宗的引导力有两个，第一个引导到净土，第二个引导到佛道，这两个都要。为菩提道求生净土，所以我们净土宗的发愿是把净土当过渡，我们为了成佛所以我们先到净土去，因为在净土不会退转，娑婆世界容易退转，那么这个就是临终的时候三力都要具足。
诸位要知道，调伏力跟引导力是有关系的。你没有理想的目标你很难离开你的妄想，前面没有东西来引导你，你很难放弃现在的东西，但你调伏了以后也会对你的菩提心有帮助，所以真正开始操作的时候调伏爱取跟导归极乐这两个是有关系的，你如果要求生净土你就必须放弃你的爱取，你放弃你的爱取又帮助你求生净土，互含互摄，这是一个良善的循环。
