下面再看《清凉山志》中的公案：
隋朝代州有位赵良相，家产上万，他有两个孩子，长子叫赵孟，次子叫赵盈，其中，弟弟赵盈强，哥哥赵孟弱。父亲死前把家产分成两份，哥哥赵孟得的多。等到赵良相死了，赵盈尽占哥哥的财产，只给哥哥一所园屋，赵孟只有靠打工养活自己。
不久赵盈死去，转生为哥哥赵孟的儿子，叫赵凡，后来赵孟死了，生在赵盈家里，给赵盈当孙子，叫赵先。到长大时，孟家越来越穷，盈家越来越富，结果赵凡给赵先家作佣人，这样来养活度日。
一天，赵凡的寡母对他说：“赵盈占你家产，使你贫穷，今天你去作他的奴仆，能不羞耻吗？”赵凡听后，怀恨在心，欲杀赵先。
开皇初年，赵凡随赵先朝五台，进入峨谷东面几十里之地，山谷深旷无人，这时赵凡拔刀对赵先说：“你祖父和我父亲本是弟兄，但你祖父霸占我家产业，导致我家世代贫穷，今天还要做你仆人，你忍心吗？我今天要杀你。”赵先见势不妙，赶紧逃跑，赵凡一路追入树林，赵先见到一座草庵，就飞跑进入草庵，这时有位老和尚出来，对赵凡说：“你来干什么？”赵凡说：“我追冤家。”老和尚大笑说：“你暂时放一放，我让你自己认识它。”然后给他一种药物，以茶汤服下，他才如梦初醒，回忆起往事，感愧自伤。老和尚说：“赵盈是赵凡的前身，他霸占哥哥产业，实际是自弃福业，赵先是赵孟再来，他只是领取份内的家产，他父亲的遗嘱还在呢。”两人听后，即舍弃世俗之家入佛门修道，后于弥陀庵去世。
没有三世业果的正见，确实看起来天理很不公平，因为赵凡家世代贫苦，父亲受赵盈家欺负，儿子还要给他孙子家打工，真是奇耻大辱，不杀不足以解恨。可是以业镜一照，才知道占便宜的吃亏，吃亏的占便宜，道理这样公平，心里的怀恨不是可笑之极吗？请问该恨谁呢？所以因果报应太不可思议了，凡是不与取就要偿还，如影随形，如响应声，丝毫错乱都不可能出现。所以，如果能在业与果的关系上获得决定，这个力量就很大，可以说，一切攀比之心，一切非分之想，一切投机心理，一切怨天尤人之心，都可以以这个正见而遮止。
【省思】90年代初在北京曾听一位居士说过，抗战期间被日本人杀死的好多中国人已转生到了日本生活——讨债，我半信半疑，也不知他是听哪位高人说的，但看了堪布讲的公案在道理上我相信那是完全可能的。侵略者烧杀抢掠所欠的业债终究是要还的，但还债的方式却非我辈凡夫所能尽知。现在一些日本人竟是中国人时常掉念的被日本人杀死的老前辈，这个判断听起来或许令人在感情上接受不了，但因果业力的关系往往并不受感情所左右，从现实生活中就可知道，怨家债主往往不都是来自于六亲眷属或亲朋好友吗！从佛家因果学说的道理上说，我们就不应该仇视日本人，若要仇视我们应该仇视和批判那种导致日本人侵略他国、犯下烧杀抢掠等罪恶、战败后仍不肯认罪、极力抹煞犯罪历史事实的邪恶意识形态（即邪知邪见、恶法）。对他人的仇恨和报复只会把人带入痛苦的烦恼折磨中，将会造成如巴勒斯坦和以色列那样怨怨相报、难以休止的痛苦局面，永远不会有和平和幸福。 或许会有人问：现在的中国人又来源于何处呢？会不会有日本人转生为现代中国人呢？我身为凡夫没有宿命通，无法回答，但我知道，物以类聚，人以群分，人除了有别业之外，还靠共业投生或生活在一起，有苦同受，有难同当，有福同享，这一点倒可以肯定。再者，从文化角度说，热衷于了解、学习或弘扬中国传统文化的人往往可能是老中国人转世，如梁漱溟就自称自己是禅宗和尚转世，当然也不排除一些热爱中国传统文化的外国人转生到中国来。至于一些热衷于出国者，出国后就要办永久移民，永远不想回国，恨不得生下来就是西方人，只怨自己投错了胎，偶而回国时又把传统文化埋汰得一无是处，如此不懂报国恩的人倒真令人怀疑其前世是不是中国人，来生还有没有机会做中国人（如果来生还能做人的话）。
