嗔心浅探
编辑：释圣醒 来源：闽南佛学
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具有重大意义。 关键词：嗔心功德菩萨戒我执 作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是智慧之学，是本师释迦牟尼佛至尊至善的教育。他教导吾人如何断除烦恼而更有质量、更有价值地实践我们的人生乃至究竟解脱。因此吾人学佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脱轮回。而嗔心在佛教里，虽然仅属于欲界的烦恼，色、无色界皆无，但此也意味着一个重要的问题，即是吾人如果不依法断除此心，就连欲界都跳不出去，更何谈三界？故佛教诸多经论中都非常重视嗔心的调服，因其对众生的危害是最为猛烈的，如《菩提道次第略论释》中有云：“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓、久暂诸门，应当了知。于恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。”〔1〕何以故？“因单具贪心，尚不致摧毁善根，而嗔心则可烧善根使尽。”〔2〕因此可以说嗔心就是导致吾人无始劫轮回受苦的根本原因之一，对此，《增一阿含经》中也有明示：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鉴于嗔心对吾人修行乃至解脱之危害如此之大。所以本人认为有必要对嗔心行相、过患、对治方法等作一肤浅的探讨，以免自己在以后的修学过程中遭受嗔毒的祸乱，更望对嗔心繁重者有所启发。
一 、嗔之名义、种类及其行相 要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体形象、特征。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中有云：“云何为嗔，于苦、苦具憎恚为性,能障无嗔,不安隐性,恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”〔4〕此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是对于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心热恼，继而迁怒于他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的一种破坏无忍心理。
此嗔心所之生起可分三类，即：(一)非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什么，总是不对自己口味，厌恶之极；(二)顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；(三)诤论嗔：即由争论是非，而起之憎恨。我的是对的，他的是不对的，于我为是，于他为非。为稳守“我的”一定要和“非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。 关于嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔心就是由我执而产生的一种损害恶业。
二、嗔心之过患及恶报 众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔5〕又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”〔6〕可见其对我们进取佛道成就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成分，故对其过患我们不得不熟知。那么嗔心生起之后，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述：
(一)自他皆损 如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以说是“毒之根”。因为发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶，过失甚重，正如《成实论》中所云：“又嗔为两恼，我自烧恼而后烧人。又嗔定为地狱，以从嗔起业多堕地狱故。”〔7〕发过嗔火的人都可以有此体验，当嗔心大发时，内心是难以平静的，如同在烈火中烧烤一般，有着难以忍受的焦灼与痛苦。正如《本师传》中所说：“生嗔心的人，脸一刹那变得非常的丑陋，纵然外表穿戴最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最舒适也睡不安宁，辗转反侧，如处荆棘。”〔8〕因此，心怀嗔恼之人，其一切安乐皆被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”〔9〕的状态，真是苦不堪言。 并且嗔心生起时，不仅会使自己的内心失去平静，还会破坏人际关系、身心健康等等。静观喜发嗔火者，大都喜说一些尖酸刻薄之语迁怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：“或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。”〔10〕俗话也说“骂人没好话”，对方若非宽宏大度者，自然也不会容忍，必当反唇相讥。于是，由于彼此皆不相容忍，而导致人我双方之微小的矛盾不断升级，什么佛菩萨的教导乃至一切威仪道德，都抛之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起来生闷气，不吃不喝，别人好言来相劝，还恶言冷语相加。甚至有时虽时过境迁，内心中还是粘着嗔境不放，一直处于愤懑之中；在言行里，也经常体现出烦躁狂乱的情绪，恼害、报复等心横生，不仅由此滋生了诸多恶业，而且也给自己的身心造成了严重的伤害。所以医学上也认为：经常受到嗔恚情绪刺激的人，大都会产生高血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻译名义集》中亦云：“贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死。”〔11〕故嗔恚对我们的人际关系、身心健康都会造成严重的破坏。 综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火燃心之时，吾人应首先反省自己，勇于承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损他之大恶，行者可不慎之！
(二)劫功德财 嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财，由于一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自然也就不得以显现，如此定慧皆失 ，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”〔12〕又云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”〔13〕佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”〔14〕可见嗔心实为摧毁劫取我们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由于经常发脾气的缘故，也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所憎恶。”〔15〕 因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因此吾人必须时刻预防之、调服之。
(三)失菩萨戒 众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为第一要务，因此就要求行者不论什么时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之心，于行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；于情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方道歉时还耿耿于怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。”〔16〕 因此，对我们修学佛法者而言，不可不慎也。如若依然惯以世智辩聪、意识思维来为人处事，即以自我意识为中心，我行我素，忽视他人的存在，常常喜欢把自己的意愿强加于人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘。 综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。”〔17〕 所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”〔18〕对于欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕落三途之嫌，岂能不戒除之！
(四)嗔心之恶报 由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁，寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中也说：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”〔19〕《入行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”〔20〕此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印经》中说： 较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧,所生之罪，如上所说。〔21〕
总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世后世，人不喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果：感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说： 嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕于地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘此嗔恼恼害于人，人亦恼害。〔22〕 此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。 由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损于吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今生乃至后世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。
三、嗔心之对治 由上可知嗔心是吾人遇到违背自己意愿之事物时所产生的一种嗔恚、憎恶心理。通常表现为忿、恨、恼、嫉、害等种种形式，又为三毒之一，实为吾人修行中之最大障碍，也是最难对治的。如上文《大智度论》中就有说到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔23〕因此吾人欲成就无上正等正觉，必须依法断除之。俗话说：“治病须寻根，断根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，还须追寻此病生起之根源，再以法药除之。
(一)修无我观—— 我执嗔之本，观幻除此根1.幻身无我 探索嗔心发起之根源，不难发现，吾人之所以爱起嗔心、耍小性子，都是因为太在乎自己的声誉、面子以及得失之心了。所以即使是为了鸡毛蒜皮点的小事，为了自己这个颜面，也要和人争个你我高低，其实无非是自己强烈的我执在作怪罢了！即是把自己这个色身当成是实有、不容侵犯的。所谓顺我者喜之，逆我者嗔之，由此给自己的人生招致了极多的违缘，为自己修行都造成了极大的障碍。 其实就吾人现在之色身而言，只不过是由四大五蕴等诸法假合而成，其中包含者诸多色法、心法。离开这些精神与物质，觅我实不可得。又从时间上看，我们这个身体从生至死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每分每秒都在新陈代谢，一生当中人体细胞不知换过多少次，所以经历几十年的风霜，少年时自己光滑细腻的脸到老便变成鸡皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年之我非晚年之我……吾人之色身时刻都在生灭变化之中，虚幻不实，哪有一个永恒不变的“我”可得？那我们又为谁而嗔呢？ 如是观察，当我们在遇违缘，与他人发生不快而心里刚要失衡时，就要马上反问一下自己：是谁在生气、生气的是我吗？是谁在惹我、惹我之人是实在的吗？如此层层观照，因为自己心念不再执著烦恼，所以嗔火自然也就不再生起。
2.虚名无我 名字，可以说是导致吾人喜欢生嗔的另一个因缘，虽然我们都了知自己的名字是父母所起，只不过是一个方便人我交流的代号而已，但还是死死的执著不放，认为就是我、我所。如果听到有人对我们这个代号加以非议、诽谤的话，我们立刻就会感到不舒服，产生不良的情绪，甚至会火冒三丈。百法之中早就告诉过我们，名字之中是找不到“我”的，他只不过也是个缘起法，他可以随着因缘随时随地更换，比如自己在家时小名、学名就有好几个，出家了又换了法名法号。所以，一个人是可以有多个代号的，而我人只有一个，故名字也是虚幻的，是无我的。既然如此，我们又何必为自己这个虚幻不实的代号而起嗔心呢？ 因此，当我们再听到有人非议我时，可以作如上的观察，我们的生命是由五蕴组合而成的“假我”，而非议我的人及其所非议的语言亦都是虚幻不实的，只是在此时、此地、此因缘之下，他非议了吾人这个假我色身幻化的虚名而已。如果吾人不再执著这个假我、我所，不起嗔心去受取，此非议与我又有何干？他又如何能伤害到我？如此吾人之嗔心自然就不会生起了。
(二)修慈悲忍辱观——心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂《华严经》修慈分中有云： 我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？〔24〕 《决定毗尼经》中也说：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”〔25〕因此，吾人志求大乘，还应以慈忍对治自己的嗔心。 1.修慈忍成就大悲心 慈悲忍辱可谓对治嗔心的最佳良方，如《法句经》中有云：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”〔26〕也就是告诉我们要以因果观、慈悲观去修忍辱，以对治自己的嗔心。即从三世因果来看待别人无缘无故对自己的毁辱以及迫害等，再以偿报业缘和慈悲心来对待之。也就是从观念上相信是因果的关系，观察自己之所以遇此因缘，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要还报，他造的因，我还报给他，他痛苦我也更痛苦，何苦来哉！如果是果，我应该要接受，不需要再还报，还报时又变成了双重的受害，重重无尽。如是因果循环， “冤冤相报何时了”！并且制造迫害的人已经造了恶业，将来必食苦果，非常可怜，吾人应悲愍之，为作福业，正如《万善同归集》卷下所言：“慈云既润，嗔火潜消。”〔27〕更要忏悔自己的业障，将自己所作一切功德回向给他，愿与其解怨释结，愿其早日蠲除罪业，早成佛道。如此修学，吾人即可将逆缘转为道用，自他了脱有望。 如果吾人能深明因果，以因果观及慈悲心对待一切逆境，那么吾人在遇缘对境之时即能以包容之心去谅解他人，嗔恨心也就不会生起了。而且会甘心情愿地接受之，而生起“牺牲小我完成大我”的一种智慧，扩大自己的心量，远离私我的爱憎。乃至于自艾自怜的心态，也能做到以大局为重，换得他人及团体的成就。所以，对境无嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利乐有情，拔苦无量。
2.圆融处世之良方 俗话说，人有敬怕的，没有吓怕的，因此如果当境界现前时，吾人要以慈悲心去容忍别人的缺点和错误，懂得理解和包容，以宽广的爱心去化解所有的冤结。所谓“己所不欲，勿施于人”，我们不喜欢别人对己无礼，推己及人，别人自然也如此。所以怀慈忍之心、怀欢喜布施之心，处处先为他人着想，则退一步海阔天空，即给自己以及他人充分的时间去调整反省，如此也不会因为一时的冲动，为做出不该做的事而悔恨了。正如雪公老人告诫嗔怒之人：“对己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱；对他着想，尔乃痴汉，应起悲心与以原谅。再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心。不然他痴我嗔，一同堕落。”因此认识到嗔心的祸患，而修慈忍以对治之，不仅能成就自己宽阔的胸怀、豁达个性，而且还会化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，解冤释结，广结善缘。 所以，就世间法而言，我们熄灭嗔心，善修慈忍，即可逐渐地圆满自己人格、和谐人际关系。正如《憨山大师醒世歌》云：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。” 吾人生活于天地之间，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影响，唯有以一颗慈悲忍辱的心肠，随缘尽分地对待周遭的人、事、物，才是最巧妙的处世之方。
3.成办出世之事业 蕅益大师有云：“世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。”〔28〕无嗔确实是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能让自心净化，清醒地待人接物。因此，对于修行人来说，离嗔恚修慈忍实为吾人转凡成圣之关键所在。因为修行，所要修正的就是自己的心念及行为，而我们在生活当中之所以不能忍受种种尘境所带来的考验，也正是由于吾人对于六尘境界乃至自己的身心没有正确的认知，不知宇宙人生之间一切事事物物都是因缘和合所生，是苦空无常的。因此在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回之因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要慈忍之心不动，安然面对。所以无嗔以修慈忍，随缘消业，随缘度生，既能成就我们的定力，又能圆满我们的戒行、智慧及福德资粮，成就我们的菩提事业。正如《大智度论》所云：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”〔29〕蕅益大师也说：“克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣！”〔30〕 真所谓“心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂”。吾人只要把修行过程中所遇到的一切外来横逆之境都视为空谷回声，没有实体可得，权当是吾人修行道路上的增上缘，就不会因患得患失而起嗔造业了。顺境固然可以成就我们，而逆境同样也可以帮助我们，帮助我们考验自己修行究竟达到什么程度了。因此，吾人于修学过程中绝不要只求在顺境里一帆风顺，志求佛道者更应该经得起狂风暴雨的侵袭，应该抵得住一切魔障的攻击与破害。如此吾人才不愧为佛陀的弟子——一个大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷担起如来家业，成圣成贤亦指日可待。
综上所述，嗔心其过患无穷，对吾人之修行障碍极大，不仅会给吾人现生造成极大的损恼、违缘，更障碍吾人之究竟解脱，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作为一名佛子，于自己的修学道路上应当勤力防护之，常以智慧庄严自己的内心，无论遇到什么逆缘违境，不管别人为自己制造了什么样的挫折与伤害，都应以无我、慈悲、忍辱来对治之，绝不要让自己的嗔恨心产生。正如寂天菩萨所云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若己不济事，忧恼有何益？”〔31〕而是要勇敢地面对一切违缘，把逆境作为自己修行解脱的动力，使自己于菩萨道上勇往直前。但愿人人修慈忍，个个除嗔心，日日生欢喜，同证净法身。
参考书目： 1.昂旺朗吉堪布讲：《菩提道次第略论释》。 2.宗喀巴大师造，法尊译补，严定恭校，大勇法师译讲，智湛居士笔录：《菩提道次第略论》。 3.于凌波著：《成唯识论入门六记》。 4.诃梨跋摩造，鸠摩罗什译：《成实论·嗔恚品》。 5. 寂天菩萨造，如石法师译：《入菩萨行论》。 6.宗喀巴大师造论，能海上师集：《菩提道次第心论》。 7.日常法师著：《菩提道次第广论讲记》，第一二一卷Ｂ面。 8.圣者龙树本，比丘自在释，大隋南印度三藏达磨笈多译：《菩提资粮论》卷六。 9.蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》 10.天亲菩萨造，玄奘译：《百法明门论》。 11.瞿昙僧伽提婆译：《增一阿含经》，《大正藏》第2册。 12.护法等菩萨造，玄奘译：《成唯识论》，《大正藏》第31册。 13.龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》，《大正藏》第25册。 14.鸠摩罗什译，净源节要，袾宏补注：《佛遗教经论疏节要》，《大正藏》第40册。 15.智述：《修习止观坐禅法要》。 16.《成实论》。 17.月称论师造，法尊法师译：《入中论》。 18.宗喀巴大师造，昂吉堪布讲述：《菩提道次第略论释》卷七(上)。 19.于凌波居士讲授：《 简明成唯识论白话讲记》。 〔1〕《菩提道次第略论》，第59页。 〔2〕《菩提道次第略论释》卷十八。 〔3〕《大藏经》第2册，第619页下。 〔4〕《大藏经》第31册，第31页中。 〔5〕《大藏经》第25册，第167页中。 〔6〕《成唯识论入门六记》，第66页。 〔7〕《大正藏》第32册，第312页上。 〔8〕转引自索达吉堪布讲：《入行论》。 〔9〕《入菩萨行论》，第六品《安忍》。 〔10〕《大正藏》第46册，第948页中。 〔11〕《大正藏》第54册，第1150页下。 〔12〕寂天菩萨造，如石法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》。 〔13〕转引自《菩提道次第广论》翻译，第一二八卷Ｂ面。 〔14〕《大藏经》第40册，第851页上。 〔15〕《大正藏》第54册，第126页中。 〔16〕《大正藏》第40册，第589页下。 〔17〕《大正藏》第12册，第1111页中。 〔18〕《大藏经》第46册，第464页中。 〔19〕转引自大勇法师译注，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷三。 〔20〕转引自益西彭措堪布讲：《因果明镜论·决定业力大小的各方面因素》第三意乐门。 〔21〕转引自大勇法师所译讲，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷一。 〔22〕《大藏经》第26册，第149页中。 〔23〕《大藏经》第25册，第167页中。 〔24〕《大正藏》第10册，第960页上。 〔25〕《大正藏》第35册，第403页中。 〔26〕南传《法句经·双品》，网页为：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。 〔27〕《大正藏》第48册，第986页中。 〔28〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论·示莫允臣》卷二之四。 〔29〕《大正藏》第25册，第276页上。 〔30〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》卷二之三。 〔31〕寂天菩萨造，如实法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》
嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具有重大意义。 关键词：嗔心功德菩萨戒我执 作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是智慧之学，是本师释迦牟尼佛至尊至善的教育。他教导吾人如何断除烦恼而更有质量、更有价值地实践我们的人生乃至究竟解脱。因此吾人学佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脱轮回。而嗔心在佛教里，虽然仅属于欲界的烦恼，色、无色界皆无，但此也意味着一个重要的问题，即是吾人如果不依法断除此心，就连欲界都跳不出去，更何谈三界？故佛教诸多经论中都非常重视嗔心的调服，因其对众生的危害是最为猛烈的，如《菩提道次第略论释》中有云：“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓、久暂诸门，应当了知。于恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。”〔1〕何以故？“因单具贪心，尚不致摧毁善根，而嗔心则可烧善根使尽。”〔2〕因此可以说嗔心就是导致吾人无始劫轮回受苦的根本原因之一，对此，《增一阿含经》中也有明示：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鉴于嗔心对吾人修行乃至解脱之危害如此之大。所以本人认为有必要对嗔心行相、过患、对治方法等作一肤浅的探讨，以免自己在以后的修学过程中遭受嗔毒的祸乱，更望对嗔心繁重者有所启发。
一 、嗔之名义、种类及其行相 要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体形象、特征。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中有云：“云何为嗔，于苦、苦具憎恚为性,能障无嗔,不安隐性,恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”〔4〕此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是对于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心热恼，继而迁怒于他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的一种破坏无忍心理。
此嗔心所之生起可分三类，即：(一)非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什么，总是不对自己口味，厌恶之极；(二)顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；(三)诤论嗔：即由争论是非，而起之憎恨。我的是对的，他的是不对的，于我为是，于他为非。为稳守“我的”一定要和“非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。 关于嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔心就是由我执而产生的一种损害恶业。
二、嗔心之过患及恶报 众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔5〕又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”〔6〕可见其对我们进取佛道成就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成分，故对其过患我们不得不熟知。那么嗔心生起之后，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述：
(一)自他皆损 如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以说是“毒之根”。因为发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶，过失甚重，正如《成实论》中所云：“又嗔为两恼，我自烧恼而后烧人。又嗔定为地狱，以从嗔起业多堕地狱故。”〔7〕发过嗔火的人都可以有此体验，当嗔心大发时，内心是难以平静的，如同在烈火中烧烤一般，有着难以忍受的焦灼与痛苦。正如《本师传》中所说：“生嗔心的人，脸一刹那变得非常的丑陋，纵然外表穿戴最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最舒适也睡不安宁，辗转反侧，如处荆棘。”〔8〕因此，心怀嗔恼之人，其一切安乐皆被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”〔9〕的状态，真是苦不堪言。 并且嗔心生起时，不仅会使自己的内心失去平静，还会破坏人际关系、身心健康等等。静观喜发嗔火者，大都喜说一些尖酸刻薄之语迁怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：“或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。”〔10〕俗话也说“骂人没好话”，对方若非宽宏大度者，自然也不会容忍，必当反唇相讥。于是，由于彼此皆不相容忍，而导致人我双方之微小的矛盾不断升级，什么佛菩萨的教导乃至一切威仪道德，都抛之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起来生闷气，不吃不喝，别人好言来相劝，还恶言冷语相加。甚至有时虽时过境迁，内心中还是粘着嗔境不放，一直处于愤懑之中；在言行里，也经常体现出烦躁狂乱的情绪，恼害、报复等心横生，不仅由此滋生了诸多恶业，而且也给自己的身心造成了严重的伤害。所以医学上也认为：经常受到嗔恚情绪刺激的人，大都会产生高血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻译名义集》中亦云：“贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死。”〔11〕故嗔恚对我们的人际关系、身心健康都会造成严重的破坏。 综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火燃心之时，吾人应首先反省自己，勇于承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损他之大恶，行者可不慎之！
(二)劫功德财 嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财，由于一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自然也就不得以显现，如此定慧皆失 ，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”〔12〕又云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”〔13〕佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”〔14〕可见嗔心实为摧毁劫取我们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由于经常发脾气的缘故，也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所憎恶。”〔15〕 因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因此吾人必须时刻预防之、调服之。
(三)失菩萨戒 众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为第一要务，因此就要求行者不论什么时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之心，于行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；于情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方道歉时还耿耿于怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。”〔16〕 因此，对我们修学佛法者而言，不可不慎也。如若依然惯以世智辩聪、意识思维来为人处事，即以自我意识为中心，我行我素，忽视他人的存在，常常喜欢把自己的意愿强加于人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘。 综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。”〔17〕 所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”〔18〕对于欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕落三途之嫌，岂能不戒除之！
(四)嗔心之恶报 由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁，寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中也说：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”〔19〕《入行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”〔20〕此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印经》中说： 较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧,所生之罪，如上所说。〔21〕
总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世后世，人不喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果：感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说： 嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕于地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘此嗔恼恼害于人，人亦恼害。〔22〕 此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。 由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损于吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今生乃至后世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。
三、嗔心之对治 由上可知嗔心是吾人遇到违背自己意愿之事物时所产生的一种嗔恚、憎恶心理。通常表现为忿、恨、恼、嫉、害等种种形式，又为三毒之一，实为吾人修行中之最大障碍，也是最难对治的。如上文《大智度论》中就有说到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔23〕因此吾人欲成就无上正等正觉，必须依法断除之。俗话说：“治病须寻根，断根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，还须追寻此病生起之根源，再以法药除之。
(一)修无我观—— 我执嗔之本，观幻除此根1.幻身无我 探索嗔心发起之根源，不难发现，吾人之所以爱起嗔心、耍小性子，都是因为太在乎自己的声誉、面子以及得失之心了。所以即使是为了鸡毛蒜皮点的小事，为了自己这个颜面，也要和人争个你我高低，其实无非是自己强烈的我执在作怪罢了！即是把自己这个色身当成是实有、不容侵犯的。所谓顺我者喜之，逆我者嗔之，由此给自己的人生招致了极多的违缘，为自己修行都造成了极大的障碍。 其实就吾人现在之色身而言，只不过是由四大五蕴等诸法假合而成，其中包含者诸多色法、心法。离开这些精神与物质，觅我实不可得。又从时间上看，我们这个身体从生至死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每分每秒都在新陈代谢，一生当中人体细胞不知换过多少次，所以经历几十年的风霜，少年时自己光滑细腻的脸到老便变成鸡皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年之我非晚年之我……吾人之色身时刻都在生灭变化之中，虚幻不实，哪有一个永恒不变的“我”可得？那我们又为谁而嗔呢？ 如是观察，当我们在遇违缘，与他人发生不快而心里刚要失衡时，就要马上反问一下自己：是谁在生气、生气的是我吗？是谁在惹我、惹我之人是实在的吗？如此层层观照，因为自己心念不再执著烦恼，所以嗔火自然也就不再生起。
2.虚名无我 名字，可以说是导致吾人喜欢生嗔的另一个因缘，虽然我们都了知自己的名字是父母所起，只不过是一个方便人我交流的代号而已，但还是死死的执著不放，认为就是我、我所。如果听到有人对我们这个代号加以非议、诽谤的话，我们立刻就会感到不舒服，产生不良的情绪，甚至会火冒三丈。百法之中早就告诉过我们，名字之中是找不到“我”的，他只不过也是个缘起法，他可以随着因缘随时随地更换，比如自己在家时小名、学名就有好几个，出家了又换了法名法号。所以，一个人是可以有多个代号的，而我人只有一个，故名字也是虚幻的，是无我的。既然如此，我们又何必为自己这个虚幻不实的代号而起嗔心呢？ 因此，当我们再听到有人非议我时，可以作如上的观察，我们的生命是由五蕴组合而成的“假我”，而非议我的人及其所非议的语言亦都是虚幻不实的，只是在此时、此地、此因缘之下，他非议了吾人这个假我色身幻化的虚名而已。如果吾人不再执著这个假我、我所，不起嗔心去受取，此非议与我又有何干？他又如何能伤害到我？如此吾人之嗔心自然就不会生起了。
(二)修慈悲忍辱观——心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂《华严经》修慈分中有云： 我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？〔24〕 《决定毗尼经》中也说：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”〔25〕因此，吾人志求大乘，还应以慈忍对治自己的嗔心。 1.修慈忍成就大悲心 慈悲忍辱可谓对治嗔心的最佳良方，如《法句经》中有云：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”〔26〕也就是告诉我们要以因果观、慈悲观去修忍辱，以对治自己的嗔心。即从三世因果来看待别人无缘无故对自己的毁辱以及迫害等，再以偿报业缘和慈悲心来对待之。也就是从观念上相信是因果的关系，观察自己之所以遇此因缘，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要还报，他造的因，我还报给他，他痛苦我也更痛苦，何苦来哉！如果是果，我应该要接受，不需要再还报，还报时又变成了双重的受害，重重无尽。如是因果循环， “冤冤相报何时了”！并且制造迫害的人已经造了恶业，将来必食苦果，非常可怜，吾人应悲愍之，为作福业，正如《万善同归集》卷下所言：“慈云既润，嗔火潜消。”〔27〕更要忏悔自己的业障，将自己所作一切功德回向给他，愿与其解怨释结，愿其早日蠲除罪业，早成佛道。如此修学，吾人即可将逆缘转为道用，自他了脱有望。 如果吾人能深明因果，以因果观及慈悲心对待一切逆境，那么吾人在遇缘对境之时即能以包容之心去谅解他人，嗔恨心也就不会生起了。而且会甘心情愿地接受之，而生起“牺牲小我完成大我”的一种智慧，扩大自己的心量，远离私我的爱憎。乃至于自艾自怜的心态，也能做到以大局为重，换得他人及团体的成就。所以，对境无嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利乐有情，拔苦无量。
2.圆融处世之良方 俗话说，人有敬怕的，没有吓怕的，因此如果当境界现前时，吾人要以慈悲心去容忍别人的缺点和错误，懂得理解和包容，以宽广的爱心去化解所有的冤结。所谓“己所不欲，勿施于人”，我们不喜欢别人对己无礼，推己及人，别人自然也如此。所以怀慈忍之心、怀欢喜布施之心，处处先为他人着想，则退一步海阔天空，即给自己以及他人充分的时间去调整反省，如此也不会因为一时的冲动，为做出不该做的事而悔恨了。正如雪公老人告诫嗔怒之人：“对己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱；对他着想，尔乃痴汉，应起悲心与以原谅。再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心。不然他痴我嗔，一同堕落。”因此认识到嗔心的祸患，而修慈忍以对治之，不仅能成就自己宽阔的胸怀、豁达个性，而且还会化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，解冤释结，广结善缘。 所以，就世间法而言，我们熄灭嗔心，善修慈忍，即可逐渐地圆满自己人格、和谐人际关系。正如《憨山大师醒世歌》云：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。” 吾人生活于天地之间，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影响，唯有以一颗慈悲忍辱的心肠，随缘尽分地对待周遭的人、事、物，才是最巧妙的处世之方。
3.成办出世之事业 蕅益大师有云：“世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。”〔28〕无嗔确实是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能让自心净化，清醒地待人接物。因此，对于修行人来说，离嗔恚修慈忍实为吾人转凡成圣之关键所在。因为修行，所要修正的就是自己的心念及行为，而我们在生活当中之所以不能忍受种种尘境所带来的考验，也正是由于吾人对于六尘境界乃至自己的身心没有正确的认知，不知宇宙人生之间一切事事物物都是因缘和合所生，是苦空无常的。因此在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回之因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要慈忍之心不动，安然面对。所以无嗔以修慈忍，随缘消业，随缘度生，既能成就我们的定力，又能圆满我们的戒行、智慧及福德资粮，成就我们的菩提事业。正如《大智度论》所云：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”〔29〕蕅益大师也说：“克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣！”〔30〕 真所谓“心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂”。吾人只要把修行过程中所遇到的一切外来横逆之境都视为空谷回声，没有实体可得，权当是吾人修行道路上的增上缘，就不会因患得患失而起嗔造业了。顺境固然可以成就我们，而逆境同样也可以帮助我们，帮助我们考验自己修行究竟达到什么程度了。因此，吾人于修学过程中绝不要只求在顺境里一帆风顺，志求佛道者更应该经得起狂风暴雨的侵袭，应该抵得住一切魔障的攻击与破害。如此吾人才不愧为佛陀的弟子——一个大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷担起如来家业，成圣成贤亦指日可待。
综上所述，嗔心其过患无穷，对吾人之修行障碍极大，不仅会给吾人现生造成极大的损恼、违缘，更障碍吾人之究竟解脱，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作为一名佛子，于自己的修学道路上应当勤力防护之，常以智慧庄严自己的内心，无论遇到什么逆缘违境，不管别人为自己制造了什么样的挫折与伤害，都应以无我、慈悲、忍辱来对治之，绝不要让自己的嗔恨心产生。正如寂天菩萨所云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若己不济事，忧恼有何益？”〔31〕而是要勇敢地面对一切违缘，把逆境作为自己修行解脱的动力，使自己于菩萨道上勇往直前。但愿人人修慈忍，个个除嗔心，日日生欢喜，同证净法身。
参考书目： 1.昂旺朗吉堪布讲：《菩提道次第略论释》。 2.宗喀巴大师造，法尊译补，严定恭校，大勇法师译讲，智湛居士笔录：《菩提道次第略论》。 3.于凌波著：《成唯识论入门六记》。 4.诃梨跋摩造，鸠摩罗什译：《成实论·嗔恚品》。 5. 寂天菩萨造，如石法师译：《入菩萨行论》。 6.宗喀巴大师造论，能海上师集：《菩提道次第心论》。 7.日常法师著：《菩提道次第广论讲记》，第一二一卷Ｂ面。 8.圣者龙树本，比丘自在释，大隋南印度三藏达磨笈多译：《菩提资粮论》卷六。 9.蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》 10.天亲菩萨造，玄奘译：《百法明门论》。 11.瞿昙僧伽提婆译：《增一阿含经》，《大正藏》第2册。 12.护法等菩萨造，玄奘译：《成唯识论》，《大正藏》第31册。 13.龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》，《大正藏》第25册。 14.鸠摩罗什译，净源节要，袾宏补注：《佛遗教经论疏节要》，《大正藏》第40册。 15.智述：《修习止观坐禅法要》。 16.《成实论》。 17.月称论师造，法尊法师译：《入中论》。 18.宗喀巴大师造，昂吉堪布讲述：《菩提道次第略论释》卷七(上)。 19.于凌波居士讲授：《 简明成唯识论白话讲记》。 〔1〕《菩提道次第略论》，第59页。 〔2〕《菩提道次第略论释》卷十八。 〔3〕《大藏经》第2册，第619页下。 〔4〕《大藏经》第31册，第31页中。 〔5〕《大藏经》第25册，第167页中。 〔6〕《成唯识论入门六记》，第66页。 〔7〕《大正藏》第32册，第312页上。 〔8〕转引自索达吉堪布讲：《入行论》。 〔9〕《入菩萨行论》，第六品《安忍》。 〔10〕《大正藏》第46册，第948页中。 〔11〕《大正藏》第54册，第1150页下。 〔12〕寂天菩萨造，如石法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》。 〔13〕转引自《菩提道次第广论》翻译，第一二八卷Ｂ面。 〔14〕《大藏经》第40册，第851页上。 〔15〕《大正藏》第54册，第126页中。 〔16〕《大正藏》第40册，第589页下。 〔17〕《大正藏》第12册，第1111页中。 〔18〕《大藏经》第46册，第464页中。 〔19〕转引自大勇法师译注，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷三。 〔20〕转引自益西彭措堪布讲：《因果明镜论·决定业力大小的各方面因素》第三意乐门。 〔21〕转引自大勇法师所译讲，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷一。 〔22〕《大藏经》第26册，第149页中。 〔23〕《大藏经》第25册，第167页中。 〔24〕《大正藏》第10册，第960页上。 〔25〕《大正藏》第35册，第403页中。 〔26〕南传《法句经·双品》，网页为：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。 〔27〕《大正藏》第48册，第986页中。 〔28〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论·示莫允臣》卷二之四。 〔29〕《大正藏》第25册，第276页上。 〔30〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》卷二之三。 〔31〕寂天菩萨造，如实法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》
