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复汪雨木居士书(附来书)

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  • 发布时间:2019-11-11 09:42:58
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    复汪雨木居士书(附来书)雨木念佛十年.略知旨趣。窃谓灵峰.梦东诸大师.及我师文钞.所示念佛方法.大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字.心思复杂之人.仍用彼愚夫愚妇之念佛方法.断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人.当先求知念佛的是谁.盖既见主人翁.则念佛方有用处.往生方有把握。不特念佛应当如是.即念经持咒亦何莫不然。今人动谓老实念佛.死心念佛.即可往生。不知苟不能识得符念佛的是谁.则念佛何能老实.何能死心。纵使日夜十万声.于生死有何相干哉。有以古人多专主持名.不参是谁相诘者.雨木曰.此乃古德罢参以后之事.初心非可效法也。雨木见今日念佛之人.十九不明此旨.实可哀愍。尝时时苦口劝人.而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义.沉晦至此.曷胜痛叹。玆特披陈所怀.敬求印证.并乞详加阐示.众生之幸.非仅雨木一人之幸也。详观来书.不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来.直登上品.观经所谓读诵大乘.解第一义.发菩提心.劝进行者.其阁下之谓乎。虽然.说法当须观机.若不察机.妄投法药.则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗.归元是一.修法各别。禅以彻见本来面目为宗.净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根.则阁下所说.诚为有益。而上根甚少.中下甚多.不教以信愿求生.而教以参究是谁.参而得之.固为大幸.尚须重发切愿.以求往生。若参而不得.以心中常存一不知是谁不能往生之念.则断无与彿感应道交.亲蒙接引之事矣。而今之参者.其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者.乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论.即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到.以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说.而不知是谁.即老实念.死心念.亦不得名为老实死心.纵使日夜十万.于生死有何相干.及谓古人专主持名为罢参后事.初心不可效法等语。由是言之.阁下之心.实欲自利利人.阁下之语.实为自误误人矣。切请缄默莫说.否则如来普度众生之一大法门.被阁下关塞锢蔽.莫由开通.其罪当与谤佛谤法谤僧相等.可不慎乎。阁下之见.以不知契理契机之所以然.妄执利上根之法.而普劝一切修习。遂成偏执谬见。以不合机之法.妄行劝修.谓为佛法真义。光虽庸劣.敢其阁下同陷谤佛谤法谤侩之咎.而妄为赞许乎哉。如谓不然.祈付丙丁.各行各道即已.光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问.不得不直贡愚诚耳.祈洞察是幸。

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