首页> 佛学新闻

复濮大凡居士书

  • 编辑:
  • 发布时间:2019-11-11 09:47:14
  • 复濮大凡居士书遥捧云章.实深惭愧。(不慧)幼失问学.长无所知.客路旍竮.寄食普陀。不亿阁下.以宿承佛嘱.乘愿再来.得儒佛之心宗.穷性相之秘藏.遍参缁素力修净业之出格豪杰.过量大人。乃不耻下问.询于刍荛.而过为谦誉.令人无地容身。设大地有缝.当即彻底深入.何敢仰答。继思阁下学问如是之博.见地如是之高。如斯数则.义甚浅近。岂真怀疑不决哉.殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知.(不慧)不妨以无知为有知。因即据款批判.随语剖析。非敢效老吏之断狱.不过如课士之纳卷耳。所陈菲词.详列后幅。其当与否.祈垂尘政。念佛虽贵心念.亦不可废口诵。以身口意三.互相资助。若心能忆念.身不礼敬口不持诵.亦难得益。世之举重物者.尚须以声相助.况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云.大念见大佛.小念见小佛。古德谓大声念.则所见之佛身大。小声念.则所见之佛身小耳。而具缚凡夫.心多昏散。若不假身口礼诵之力.则欲得一心.末由也已。实际理地.方无生灭。佛事门中.何一非生灭法乎。等觉菩萨.破四十一品无明.证四十一分秘藏.亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根.亦菩提之本.视其人之所用何如耳。都摄六根.净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭.转而为背尘合觉之生灭.以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土.方可往生.乃上品往生者之身分。若执定此义.以自求上品.何善如之。若执定此义.以教中下根人.则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高.遂以卑劣自居.不肯修持耳。又此念佛虽属意识.而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄.则六识将何为乎。即转送含藏者.亦唯此事而已。刀砍不入一段.原无可疑。以阁下将自力他力.禅宗净宗之界限未分.致成一大疑团耳。念佛一法.乃仗佛力出三界.生净土耳。今既不发愿.亦岂有信。(有真信者、必有切愿、)信愿全无.但念佛名.仍属自力。以无信愿.故不能与弥陀宏誓.感应道交。若见思惑尽.或可往生。若全未断。及断未净尽.则业根尚在.何能即出轮回。五祖戒.草堂青等.即是确证。须知去却信愿念佛.与宗家之参究无异。若得往生.则因果不相符契矣。蕅益云.得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱.远承前文依正功德.即是教令生信。近承上文众生闻者.应当发愿.愿生彼国.即是教令发愿。又况下文劝信劝愿.不一而足。阁下截断前文.止执一句.故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心.与有信愿之一心.敌体同观.故有刀砍不入.岂非纯一.何以无愿不得往生之疑。又念佛之外.第二念.夹杂.难以枚举。举其正者.如求大彻大悟.得大总持等。非指发愿为第二念.为夹杂也。须知净土一法.以信愿行三法为宗。行如车牛.愿如御者.信如前导。导与御者.正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时.亦不可泥。纵令一念万年.不妨日有起止。若谓有不念时.有发愿时.便成闲断夹杂便难成办。试问此一心念者.亦曾见色闻声.著衣吃饭.举手动足.与否。若有.彼既不闲断夹杂.此何独闲断夹杂。若无.除非法身大士。然法身大士.端居一处.而现身尘刹。其闲断夹杂.将不胜其多矣。心具众理.应万事.岂止佛愿同时而已。约常途修持.发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕.即发愿者。阁下深通性相.谓佛念.求生念.不能两具.似于事事无碍之圆理.未能彻信.又谓有则此念当剖为二.一半归佛.一半归愿.如此.一人应成两佛。阁下于日用之中.眼见色时.耳鼻舌身意.便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖.何独于此而疑之。须知一念心体.其用无量。八识非一心之体用乎.彼既不成八佛.此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者.临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现.且无论阿弥陀佛四字不现者.不得往生。即现.亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛.因不得蒙佛接引故。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。古德云.如人负债.强者先牵。心绪多端.重处偏坠。今善恶皆现.由无信愿.便不能奈恶业何矣。须知仗自力.则恶业有一丝毫.便不能出离生死.况 多乎哉。又无信愿.念至一心.无量无边之中.或可有一二往生。决不可以此为训.以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力.念至业尽情空.证无生忍者.举世少有一二。倘人各依此行持.置信愿而不从事。则芸芸众生.永居苦海.无由出离.皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意.以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命.疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业、不出轮回、若对信愿具足之往生净业、则彼善业、仍属恶业、)净土一法.须另具只眼.不得以常途教义相例。使如来不开此法.则末世众生之了生死者.不可得而见之矣。蕅益大师.弥陀要解.理事各臻其极.为自有此经以来之第一注解。当以之为的.则他日往生品位.咸不得与阁下齐肩矣。古人修行.皆能证道。今人修行.少见明心。岂人根之不等耶.抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人.咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹.虽忠臣之奉圣主.孝子之读遗嘱.何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真.超凡入圣。观于二祖立雪.程门立雪.可见矣。今人视佛像如土木.视佛经如故纸。纵有信心.读诵受持.亦不过供其口头滑利而已.有何实益之可论也。虽种远因.而亵慢之罪.有不堪设想者。愿阁下以博学宏词.提倡佛法时.必须常以此普利一切。则法门幸甚.众生幸甚。

    \

    \

    本文链接:复濮大凡居士书

    上一篇:圣严法师《忏悔的意义与功能》

    下一篇:圆因法师:给物命一个机会,也给自己一个机会