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复永嘉某居士书三

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  • 发布时间:2019-11-11 09:47:52
  • 复永嘉某居士书三弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释.多有任己见.违经旨处.不可依从。佛为九法界众生说法.岂可以己之智力不能.而遂断以决无此理。其一日七日之释.显是以己量九法界。若如是诠.岂特弥陀一经.不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈.皆当以己智不能.而疑为妄语。谤佛谤法谤僧.罪在不原。虽于下根有警发处.然伤其大体.此(印光)不敢劝人受持也。净土法门.犹如大海。长江大河亦入.杯水滴水亦入。证齐诸佛者.尚求往生。五逆十恶者.亦预末品。何得以得一心及三昧.而拒其未得者。但取法乎上.仅得其中。自己决志求生.唯当企及于此。若谓非此决不得生.是又自立科条.不依佛说矣。净土三经.自古流通.并行愿品为四经.岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者.多皆不知宗旨.但依事相。与而言之.亦可云净宗中人。夺而言之.实百有九十九.皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰.故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说.有益者固多.有碍者亦复不少。若无择法智眼.或恐未得其益.而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵.为佛门始终正行。即禅宗专务参究者.亦复如是受持。如药山.仰山.永明.首山.栖贤湜.育王微等.但以拈提向上.则有似乎拨。不知拈提向上.举尽世闲法法头头.皆归本分。彼未得其门者.遂随语生解.从兹一辈参禅者.率多藐视经教。此辈虽自名禅人.实属法门罪人.如来逆子.何足挂齿。劝令受持读诵.诸经无不如是.岂特金刚行愿乎哉。华严一经.王于三藏.末后一著.归重愿王。但宜尊重华严.不可小视余经。以诸大乘经.皆以实相为经体故。华严之大.以其称性直谈界外大法.不摄二乘等故。法华之妙.在于会三归一.开权显实.开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙.华严犹兼乎权。(即指住行向地等觉而言)然佛于法华为经王.于华严亦然。岂后世宏经者.必须决定于五大部.分出此高彼下.不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗.修净土者赞净上。不如是.不能生人正信.起人景仰。但宜善会其义.不可以词害意。盂子称孔子生民未有之圣.然孔子见尧于羹.见舜于墙.见周公于梦.其效法企慕乎三圣者.何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛.自可仗佛慈力.免彼刀兵水火。即宿业所牵.及转地狱重报.作现生经报.偶罹此殃。但于平日有真切信愿.定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧.固已入于圣流.自身如影.刀兵水火.皆不相碍。纵现遇灾.实无所苦。而茫茫世界.曾有几人哉。行愿品义理宏阔.文字微妙。诵之令人人我众生之执著.化为乌有。往生净土之善根.日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经.即修净土.亦属偏僻薄福耳。莲池.蕅益等.亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云.如来一代时教.唯华严明一生圆满.而一生圆满之因.末后普贤以十大愿王.导归极乐.劝进善财.及华藏海众。噫.华严所禀.却在此经而天下古今信鲜疑多.词繁义蚀.余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀.弥陀即略本华严。观二大师之言.则知看经不具圆顿眼.其孤负佛恩处多矣。(不慧)拙作.虽义有可取.不当以实千古之杰构.非一代之常文过誉.不几以凡滥圣.置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行.愿相随喜.吾未曾进止。继思汝高堂有亲.室有弱妻少子.理宜在家修持.不可外面奔驰。以主人若在.外虞自然不起。倘久出不归.不但孝教有失.或恐小人乘间盗贼水火.皆须预计。不但扬州不可去.即普陀亦不须来。纵欲谈叙.邮局代为通知。彼此之情既达.而所费实无几何。岂不两得其宜乎.祈此后切勿发信.若有所叙.当于三月半后发之。扬州之行.总在四月半间。若决定又欲来山.亦当在三月半后。人皆于正香期来.不知香客过多.诸凡皆难如法。近来轮船开通.从正月至八月.皆有人来。闲时来.种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者.不可不知。佛道非深不高.非浅不大.能深能浅.始名常住.词不达意。当云即浅即深.即小即大.法法圆通.故名常住。

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