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复何慧昭居士书

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  • 发布时间:2019-11-11 09:48:22
  • 复何慧昭居士书接手书.知宿根甚深.现行颇纯.故有种种胜境相现。然今人多半是要体面.凭空造楼阁.有一分半分.便说有百千万分.如某居士录.其境界皆是手笔所做.不是心地所做。汝固不妄.诚恐或有此习气.则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者.正为防此弊也。若或见言不见.不见言见.乃妄语之流类.若凭空造楼阁.妄说胜境界.即犯大妄语戒.乃未得谓得.未证谓证.其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏.一气不来.即堕阿鼻地狱.以其能坏乱佛法.疑误众生故也。汝切须慎重.所见之境有一分.不可说一分一.亦不可说九厘九.过说亦罪过.少说亦不可。何以故.以知识未得他心道眼.但能以所言为断耳。此种境界.向知识说.为证明邪正是非.则无过.若不为证明.唯欲自炫.亦有过。若向一切人说则有过.除求知识证明外.俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关.而台教中屡言之。所以近来修行者.多多著魔.皆由以躁妄心.冀胜境界。勿道其境是魔.即其境的是胜境.一生贪著欢喜等心.则便受损不受益矣.况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养.无躁妄心。无贪著心.见诸境界.直同未见.既不生欢喜贪著.又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益.即魔境现亦有益。何以故.以不被魔转.即能上进故。此语不常对人说.因汝有此种事.固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确.以若果实是.不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切.是亦好因缘.但不宜常欲见像.但志诚礼拜而已.庶无他虑。临睡目前白光.及礼佛见佛像悬立虚空.虽属善境.不可贪著.以后不以为冀望.当可不现。窥汝根性.似是宿生曾习禅定者.故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修.久之.遂有先知.能预道天之阴晴.人之祸福。彼归依莲池大师.大师闻之.寄书力斥.谓彼入淤魔罥.后遂不知矣。须知学道人.耍识其大者.否则得小益必受大损。勿道此种境界.即真得五通.尚须置之度外.方可得漏尽通.若一贪著.即难上进.或至退堕.不可不知。梦入佛殿所记之二句经文.固属善境.然此二句.语甚明白.返虚依觉路.归真悟常空者.谓人妄认世间诸法为实.故迷入生死.若能返观诸法当体本空.则便依乎觉路.出迷入悟.归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别.在与经教合不合上分。果是圣境.令人一见.心地直下清净.了无躁妄取著之心。若是魔境.则见之心便不清净.便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀.而不耀眼.若光或耀眼.便非真佛。佛现以凡所有相.皆是虚妄之理勘.则愈显。魔现以此理勘.则便隐.此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光.及虚空清白等境.乃心净所现.何可以法界一相.寂照不二自拟.以此自拟.则成以凡滥圣矣.其过殊非浅浅。二句经文.未见所出.盖亦宿生记忆之文.未必即经中文也。修净业人.不以种种境界为事.故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界.则境界便多。倘不善用心.或致受损.不可不知。彼头陀之所说.乃属禅家道理。彼尚不破净土.是其长处.然彼绝不知净土宗旨.故与禅对论。彼注重祥光胜境一语.大须斟酌.否则误人不浅。又谓不可著.以佛法无量.著则成有量.即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛.乃禅家约心理之论.与净宗无涉。白光清空.既为如来一毛头许功德.汝何得以法界一相.寂照不二妄认。实则宿世定境.由净心而发.固不得当作奇特也。净土法门.以信愿行三法为宗.有信愿.无论行之多少浅深.皆得往生。无信愿.即到能所两忘.根尘迥脱之地步.亦难往生。以真证到能所两忘.根尘迥脱之实理.便可自力了生死.则不必论。若但有工夫见此理.尚未实证.若无信愿.亦难往生。禅家说净土.仍归于禅宗.去信愿说.果能依之而做.亦可开悟。而未断惑业.欲了生死.则梦也梦不著。以凡夫往生.由信愿感佛.故能仗佛慈力.带业往生。今既不生信愿.又将佛一一说归自心.何由感佛。感应不符.则生自生.佛自佛.以横超法.作竖出用.其得益浅而受损深.不可不知。得益者.依彼所说.亦能开悟.受损者.既去信愿.则无由仗佛慈力.吾故曰.真修净土人.用不得禅家开示.以法门宗旨不同故.祈为慧察。如不以为然.请求之大通家.庶可契汝心志矣.光周不执著也。

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