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复四川谢诚明居士书

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  • 发布时间:2019-11-11 09:48:37
  • 复四川谢诚明居士书适奉手书.知贵地尚有儒佛心法.一肩担荷者.欣慰无似。至子誉不慧处.颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠.谓寸木高岑楼.令人惭惶无地耳。光一介庸僧.无法自给。常时行乞于大富长者之门.见其所弃之残羹馊饭.取而自资。有不嫌酸臭者.亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人.遂屡为流布。虽意有可取.而文不足观。不意竟渎阁下青眼.感愧何极。芜钞二次所印以蔚如丁母忧出京.托友人校对。由通家不能细心.遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆.另编另排.兼以留板。(此次校对颇精)至今春正月出书.以印二千部.未出正月.即已售尽。该馆事忙.不暇再印。后由请者屡催.许抽暇先印一千以应之。待后有暇.再为多印。今奉上二部.祈查收。此中比京中二次印者.多卅余篇。其于正心诚意.竭诚尽敬之旨.亦略为发挥。以对治今人向外驰求.及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益.若通宗通教者见之.未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食.则此残羹馊饭.亦可培补元气。待其气力充足.再用王膳.则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者.当令商务印书分馆.代为发售可也。至律教禅净之种种法门.何者合机.当于净土决疑论.息心详阅.自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道.二法并行.俾一切人于世法为真儒.于出世法为真释。若大通家.则禅净双修.而必以净土为主。若普通人则亦不必令其遍研深经奥论.但令诸恶莫作.众善奉行.一心念佛求生西方即已。此人不废居家业.而兼修出世法。虽似平常无奇.而其利益不可思议。良以愚夫愚妇.颛蒙念佛.即能潜通佛智.暗合道妙。校比大通家之卜度思量.终日在分别中弄识神者.为益多多也。以故愚夫愚妇念佛.易得益。大通家能通身放下.亦易得益。若唯以义理是卜度者.则不得益.或反得病。及未得谓得.流入狂派者有之。参禅一法.非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见.决不能顿明自心.亲见自性。何以故.一则无善知识提持决择.二则学者不知禅之所以。名为参禅.实为误会。光于宗教不宜混滥论.及净土决疑论.已示大概。今人无论上中下根.皆须以力敦伦常.主敬存诚.深信因果.广行众善.一心念佛求生西方为事。因果一法乃世出世闲圣人.烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究.则通宗通教之后.尚或有错因果事。因果一错.则堕落有分.超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉.众生堕三途.皆不出因果之外。而凡夫心量小.凡经中所说之大因果处.或领会不及。当以世闲浅近者.为入胜之方便。如文昌阴骘文.太上感应篇等.(感应篇、上海中华书局有感应篇汇编、为古今)雏娴(注此篇者之冠、文理俱佳、有二本、)俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民.人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序、可知大概、)板存扬州.各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。念佛所重在往生.念之至极.亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师.日课十万声观音圣号.后于世闲经书.悉皆不读而知。当看净土十要.净土圣贤录.方可知念佛之妙。而光之芜钞.屡屡言之。居士谓现世无益者.不但未深体净宗诸经论.即光钞亦属走马观灯.未暇详究耳.律不独指粗迹而已.若不主敬存诚.即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果.及瞒因昧果.皆为违律。念佛之人.举心动念.常与佛合。则律教禅净一道齐行矣须知如来所说一切法门.皆须断惑证真.方可了生脱死。绝无惑业未断.得了脱者。念佛法门.断惑业者往生.则速证法身。具惑业者往生.已超登圣地。一则全仗自力.一则全仗佛力.又兼自力。二者难易.奚啻天渊。每有聪明人.涉猎禅书.觉其有味.遂欲以禅自命.拟为通方高人。皆属不知禅净所以.妄自尊大之流类。如是知见.断断不可依从。依之则了生脱死.恐经尘点劫数.尚无望也。祈细阅光文钞自知。

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