大安法师：发菩提心的十大因缘 九

请看下面：【云何求生净土。谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增

长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】 　　好，请看这一段。这是第九，求生净土，发菩提心。为什么要求生净土？我们从前面“忏悔业障”接着来思惟一下，我们犯的业障无量无边，尽虚空容纳不了，纵然我们求哀忏悔，能不能全部消得了呢？消不了！蕅益大师曾经说，如果念佛消业障，每一声消八十亿劫生死重罪，一天念十万声。以这样每天念十万声，每一声消八十亿劫生死重罪，然后念一百年，那么能消多少呢？能消的业障如爪上土，未能消的业障如大地土。所以我们不能说靠忏悔业障，业尽情空，来解决生死问题。所以紧接着就要把求生净土摆上议事日程。为什么要求生西方极乐世界？一个大乘的行人要智慧地观照，在这个娑婆世界修行要增进菩提道太难了！为什么难？这首先要看我们能修行的人是谁，是一个业系凡夫，具足贪瞋痴慢疑，具足种种的烦恼。然后又看我们处在这样的时代，是什么时代——五浊恶世！劫浊，种种浊染的法聚汇之时，我们一定会被这个时代所控制、所制约，超越不了这样的时代，这个时代种种的压力、烦恼、共业都会在我们身上体现。见浊，这个时代的种种邪知邪见日益增盛，我们决定被这个邪知邪见所缠绕，被邪师所迷惑。我们自己对身见、边见、见取见、戒取见、邪见，也没有办法超越。所以一修行就可能知见不正。我们看海内外很多修行人，你看他的知见，真的是令人堪忧，他没有辨别能力。一个人随便讲点什么东西他都如获至宝。烦恼浊，我们具足贪瞋痴慢疑，而且日益地增盛，所以在这样的烦恼浊当中，又被外面的诱惑所引诱，绝对是要在贪欲的沼泽地带陷没的，被今生乃至历劫的恶的业力所控制。在众生浊当中，我们五蕴的色身都非常陋劣，我们很难作不净观，对这个臭秽的身体都认为它很漂亮、很干净。在这个陋劣的身心当中不能奋飞，意志力不强。众生浊业报身不行，叫他念二十四个小时，他都念不下去。在这个命浊当中，生命非常短暂，它随时被无常所吞没，生命就像石火电光，令人措手不及，说不准今天晚上睡下去，明天都起不来，你让他怎么去修要多少劫才能成就的佛道！所以这个时代成佛真的是很难。蕅益大师在《弥陀要解》中特别强调，在五浊恶世只有念佛法门才能让我们超脱。在这个劫浊的时代我们只有带业往生，横出三界，才能解决劫浊。在这个见浊的时候，只有不假方便之行，不谈论什么理论，单刀直入，才能解决见浊。在这个烦恼浊当中，只有即凡心是佛心才能解决烦恼浊。这句佛号就是佛的心，佛的心我去念他，即凡心为佛心。在这个众生浊当中，唯有厌离娑婆欣求极乐，才能解决问题，解决众生浊。在这个命浊当中，唯有若一日、若七日乃至十声、一声，不需要很长的时间，不需要勤苦的修行，他才能解决命浊。所以在此土,又加上见不到佛，闻不到正法，也很难碰到好的善知识，各种魔障非常多，内心烦恼也非常重，在这个地方对于修行不是进一退九，那真是进一退万。因为我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，面对浩浩的烦恼，我们一筹莫展。你破见惑才得一个初果，然而我们这个世间不要说破见惑，你就得一个初禅都很难。所以要认知，在此间成佛就像蚂蚁爬高山，太难了。然而我们念佛，信愿持名，感通佛力，往生到西方极乐世界，成佛就容易了。为什么容易呢？第一往生容易，你可以带业往生，不需要你业尽情空。往生的条件很低，只要信愿持名感通佛力，哪怕一品烦恼都没有断，能够往生，往生到西方极乐世界去，西方极乐世界是法性的土，阿弥陀佛的光明永恒地注照，在佛光的注照之下，我们的菩提心能够增进不退，一去就是阿鞞跋致，在那里无论是见佛菩萨，还是依报的无情的器界，风声、树声、水声都在讲经说法，令我们生起念佛、念法、念僧之心。到西方极乐世界去，尽管是凡圣同居土，但是能跟诸上善人俱会一处，跟观音、势至等觉菩萨把手同行，也就表明凡圣同居土，就有方便有余土，有实报庄严土。所以得到阿鞞跋致，就能在念不退当中，顿然超越十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶梯，让我们快速地成佛。所以西方极乐世界成佛很容易。正因为容易，一生就可以达到成佛的目的。在此土五浊恶世障碍甚多，所以我们无量劫以来也没有办法成就佛果。尤其在此土用通途的佛法修行更没有办法，一定要靠佛力。这个靠佛力，我们是业障深重，是一个瘸子，走路都很困难。但是他如果乘上了转轮圣王的轮宝，他一日一夜就能够周行一四天下。周行一四天下不是他的能力，是转轮圣王轮宝的力量。我们仰靠佛力，就是这样的一个现象。如果靠自力，就得要靠自己步行到达目的地，这称为难行道。那么易行道就像乘船又顺风扬帆，一日千里快速地到达彼岸。这是他力，是易行道。所以我们要了解这个难易，我们就会对修行的方法有一个智慧的抉择。所以西天东土往圣前贤人人都求生西方极乐世界，大乘经典千经万论处处都指归西方极乐世界。像《华严经》是众经之王，到末后普贤菩萨也是以“十大愿王”劝进善财童子以及四十一位法身大士，以十大愿王导归西方极乐世界。在末法时候的修行，没有比念佛往生一法更殊胜、更快捷、更能解决问题了。所以释迦牟尼佛一代时教宣说这个念佛往生一法，那都是大悲悯念众生啊！无论是他在世时候的众生，还是他涅槃之后像法的众生，以及我们现在末法的众生，都是令我们当生成就的殊胜的法门。在未来法灭的时候，佛还慈悲加持，独留这部《无量寿经》住在这个世间，停留一百年，救度末法最后有缘的众生。所以这个净土一法，被称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿，彻显十方三世一切诸佛度化众生的出世本怀。　　那么《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。 那么，下面说：“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。”好，这里提出，你念佛的目的就是作佛，这是一个净业行人必须要坚持确定的一个目标。念佛不是求人天福报，不是求来世怎么怎么样，甚至也不求声闻缘觉的果位，念佛就是要作佛。但是你要作佛，你大乘的菩提心发不出来，你虽然念阿弥陀佛，你的目标不明确，目标不明确你就对这个念佛的名号赋予了其他的意思。随着你赋予的意思，随着你心念的不同，所得到的利益也不同。所以告诉我们一定要赋予念佛正确的一个目标——作佛！　　发菩提心是为了修菩萨道、修菩萨行，但修菩萨行，如果你不能往生西方极乐世界，虽然你发了菩提心，他也容易退转。这些都是非常精辟的语言。为什么容易退转？退转和不退转，不退转就叫阿鞞跋致，这是一切修行人要达到的一个底限。如果不能达到阿鞞跋致，就是退转，退转的话那就是鞞跋致。他就可能是无量劫以来在原地打圈，进进退退。如果自己的心力不够，菩提心的力量不够，外部的环境诱惑太大，环境恶劣，所以常常菩提心很不容易发起来，即使发起来也容易退。这就是我们第一讲讲的，有三种事“鱼子庵摩罗,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼的子很多，但最后成鱼的少；庵摩罗花开的多，结果的少；那么菩萨初发心的多，最后能够坚持下来成佛果的少。　　这里我们常常讲一个公案，舍利弗的公案。舍利弗，还有法华会上很多的声闻弟子，他们可是在大通智胜如来的时候就已经发了菩提心了，那大通智胜如来成佛以来也是尘点劫啊！非常非常遥远的往古，当时大通智胜如来下面有十六个王子出家，成为菩萨沙弥。第十六位就是释迦牟尼，第八位是阿弥陀佛。那么等到大通智胜如来入定时、入三昧的时候，这十六位王子分别覆讲《法华经》。能听讲《法华经》的人肯定是发了菩提心的，那是成佛的法，以一乘法而度脱之的法。在释迦因地时这些听法的弟子发心之后，尘点劫以来有很多的就退转了。直到释迦牟尼佛这一世，又做他座下的声闻弟子，其中就有舍利弗。舍利弗曾经发菩提心，他在十信位的第六信位，大概属于别教的第六住，圆教的第六信位里，他发了大乘心，说我要度众生。要度众生，肯定要到有众生的地方去度，不能躲在深山里。他一去要度众生，结果有个天人就想考验他，就扮作一个婆罗门的年轻人，一边走一边哭，哭得很伤心。舍利弗就想：他肯定需要帮助，我要修菩萨道，看看我能不能帮助他。就跟那个年轻人说，你哭得这么悲苦，你有什么需要帮助的吗？那年轻人说：我的母亲生了重病，医生开了个药方需要药引子，我看没有谁能提供这个药引子，所以我很悲痛。舍利弗就说，你要的药引子是什么东西？他说，医生开的药方是要发道心的修行人的眼睛作药引子，母亲的病才能治好。舍利弗一想，哎，我正是发了道心的，我也是修行人哪，我可以帮助他。他就说：好！我是发了道心的，我帮助你。这个年轻人看着他把自己的右眼挖下来，等他挖下来以后，他才说：哎呀，医生说，是要左眼啊！能够挖右眼出来已经是难舍能舍了。舍利弗说，哎呀。他就责怪自己太心急了，怎么没有问清楚。既然要左眼，帮人帮到底，就把左眼也挖出来了，这也是难能可贵啊。难行能行，难舍能舍，他都做到了这两点了。然而这个年轻人拿着这个眼睛到鼻子前一嗅，说：你这个眼睛是臭的，不能做药引子。不行。就抛在地上，还用脚踩。这下舍利弗就受不了了，说：这个弊人。众生难度。这时他就难忍不能忍了，忍不过去了。唉，算了算了，我还是作我的自了汉去。退失道心了。就由这个六信位堕落，尘点劫以来还在声闻的位置上。所以行菩萨道，你说说，难行能行，难舍能舍，能够任劳任怨。我们世间人是任劳可以，任怨不可以。所以关键是任怨不行，忍不了，他就回去了。所以《无量寿经》也说，娑婆世界有一亿的菩萨没有听闻到这个念佛法门，他都退转阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们在座的诸位要想想，我们一方面很难发起来菩提心，即便发起来，也容易退转。我们在做事的过程当中也都能看到，无论是出家在家，有段时间发心，我要为三宝做事、弘扬佛法。做段时间不行了，开溜了，受不了了。他一发心出来，人我是非都很多，一个修行人躲在深山修行很自在、很滋润，很单纯。一旦要发菩提心为佛教做事，要度众生，他什么事情都来了。甚至无端地要受到种种的诽谤，种种的猜疑，种种的攻击。你能不能忍？他常常忍不了，你看我都发心没有自己的利益，他还这样说我。唉。算了算了！所以说虽发易退。这是千真万确的。所以在这种情况下怎么办呢？就要下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船入于净土之海，西方决定往生，是为发菩提心第九因缘也。　　好，我们发的菩提心，就是一颗种子，要播种在我们的心田里。播种下去，你不能就不管它，不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘，这个种子下去，你要耕耘，培土、松土，给它一个生长起来的环境。念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境？通过耕耘，把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂草，把它处理掉，就是对治烦恼。这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的，具有大悲水，所以要对这个种子浇灌大悲水，要有水，不然它会焦枯。那么这个名号里面有阿弥陀佛无量的福德，这个福德就像肥料来滋育这个种子，是不是？这个名号具有光明，就像有日光种子能够长得好，佛的光明注照这个种子，让它很快地破土而出，长出它的芽，然后长出它的枝干，枝干长出来又能够衍生它的枝、叶、花，然后长出一切种智的果子。你看这个菩提树就出来了，枝叶繁茂的菩提树是要靠念佛的种种功德来给它耕耘、浇灌、栽培、注照。大家可能都有体会，如果我们发菩提心干事，如果不念佛的话，很有可能烦恼把我们控制住，马上就退。能

够不退说明我们佛号的力量占了上风，虽然有烦恼，烦恼不足以让我们退转。那么我们内心无量的烦恼，佛有一个比喻，就好像伊兰林，四十里的臭树林，臭树林所长的果子，你只要吃它就会发狂。这就代表我们的贪瞋痴，我们所衍生的都是一个臭树林。但是在臭树林里面，你来念佛，以菩提种子来念佛，这就是长出了一棵牛头旃檀，这个旃檀树等它长出之后，它的芬郁的芳香，就能改变这个伊兰林的臭气，表明我们念佛的戒定慧的真香，五分法身香、般若智慧光就会转变我们的烦恼稠林。尤其是往生到西方极乐世界去，顿然地就转变了境界。所以我们念佛就能乘上阿弥陀佛的大愿船。这是非常重要的。我们在生死苦海当中，想游过这个生死大海，靠自己游泳过去，没有办法，等待我们的是灭顶之灾。这时候有一条船来了，对于全身乏力的我们，游不动的时候，这条船对我们就太重要了，我们只要登上这条船，就能法尔自然地把我们运到彼岸去。要乘上这条船，就要靠我们以菩提心来念佛，才能乘上阿弥陀佛的大愿船。乘上这个大愿船，他所行驶的都是净土的深广的大海。乘上这条船，阿弥陀佛的愿力保任我们决定能够往生到西方极乐世界。所以为什么我们说平时信愿持名三资粮等于你有一张船票了，你有这张船票，随时登船、随时往生，对极乐世界是决定往生的概念。往生西方干什么？是要成佛，成佛是要度众生。那么为什么不发在此土成佛的愿，由于此土成佛不可能。所以一定要往生净土，成佛度众生。这是发菩提心的第九种因缘。