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大安法师:发菩提心的十大因缘 九

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  • 发布时间:2019-11-15 09:48:14
  • 请看下面:【云何求生净土。谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增

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    长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】   好,请看这一段。这是第九,求生净土,发菩提心。为什么要求生净土?我们从前面“忏悔业障”接着来思惟一下,我们犯的业障无量无边,尽虚空容纳不了,纵然我们求哀忏悔,能不能全部消得了呢?消不了!蕅益大师曾经说,如果念佛消业障,每一声消八十亿劫生死重罪,一天念十万声。以这样每天念十万声,每一声消八十亿劫生死重罪,然后念一百年,那么能消多少呢?能消的业障如爪上土,未能消的业障如大地土。所以我们不能说靠忏悔业障,业尽情空,来解决生死问题。所以紧接着就要把求生净土摆上议事日程。为什么要求生西方极乐世界?一个大乘的行人要智慧地观照,在这个娑婆世界修行要增进菩提道太难了!为什么难?这首先要看我们能修行的人是谁,是一个业系凡夫,具足贪瞋痴慢疑,具足种种的烦恼。然后又看我们处在这样的时代,是什么时代——五浊恶世!劫浊,种种浊染的法聚汇之时,我们一定会被这个时代所控制、所制约,超越不了这样的时代,这个时代种种的压力、烦恼、共业都会在我们身上体现。见浊,这个时代的种种邪知邪见日益增盛,我们决定被这个邪知邪见所缠绕,被邪师所迷惑。我们自己对身见、边见、见取见、戒取见、邪见,也没有办法超越。所以一修行就可能知见不正。我们看海内外很多修行人,你看他的知见,真的是令人堪忧,他没有辨别能力。一个人随便讲点什么东西他都如获至宝。烦恼浊,我们具足贪瞋痴慢疑,而且日益地增盛,所以在这样的烦恼浊当中,又被外面的诱惑所引诱,绝对是要在贪欲的沼泽地带陷没的,被今生乃至历劫的恶的业力所控制。在众生浊当中,我们五蕴的色身都非常陋劣,我们很难作不净观,对这个臭秽的身体都认为它很漂亮、很干净。在这个陋劣的身心当中不能奋飞,意志力不强。众生浊业报身不行,叫他念二十四个小时,他都念不下去。在这个命浊当中,生命非常短暂,它随时被无常所吞没,生命就像石火电光,令人措手不及,说不准今天晚上睡下去,明天都起不来,你让他怎么去修要多少劫才能成就的佛道!所以这个时代成佛真的是很难。蕅益大师在《弥陀要解》中特别强调,在五浊恶世只有念佛法门才能让我们超脱。在这个劫浊的时代我们只有带业往生,横出三界,才能解决劫浊。在这个见浊的时候,只有不假方便之行,不谈论什么理论,单刀直入,才能解决见浊。在这个烦恼浊当中,只有即凡心是佛心才能解决烦恼浊。这句佛号就是佛的心,佛的心我去念他,即凡心为佛心。在这个众生浊当中,唯有厌离娑婆欣求极乐,才能解决问题,解决众生浊。在这个命浊当中,唯有若一日、若七日乃至十声、一声,不需要很长的时间,不需要勤苦的修行,他才能解决命浊。所以在此土,又加上见不到佛,闻不到正法,也很难碰到好的善知识,各种魔障非常多,内心烦恼也非常重,在这个地方对于修行不是进一退九,那真是进一退万。因为我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,面对浩浩的烦恼,我们一筹莫展。你破见惑才得一个初果,然而我们这个世间不要说破见惑,你就得一个初禅都很难。所以要认知,在此间成佛就像蚂蚁爬高山,太难了。然而我们念佛,信愿持名,感通佛力,往生到西方极乐世界,成佛就容易了。为什么容易呢?第一往生容易,你可以带业往生,不需要你业尽情空。往生的条件很低,只要信愿持名感通佛力,哪怕一品烦恼都没有断,能够往生,往生到西方极乐世界去,西方极乐世界是法性的土,阿弥陀佛的光明永恒地注照,在佛光的注照之下,我们的菩提心能够增进不退,一去就是阿鞞跋致,在那里无论是见佛菩萨,还是依报的无情的器界,风声、树声、水声都在讲经说法,令我们生起念佛、念法、念僧之心。到西方极乐世界去,尽管是凡圣同居土,但是能跟诸上善人俱会一处,跟观音、势至等觉菩萨把手同行,也就表明凡圣同居土,就有方便有余土,有实报庄严土。所以得到阿鞞跋致,就能在念不退当中,顿然超越十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个阶梯,让我们快速地成佛。所以西方极乐世界成佛很容易。正因为容易,一生就可以达到成佛的目的。在此土五浊恶世障碍甚多,所以我们无量劫以来也没有办法成就佛果。尤其在此土用通途的佛法修行更没有办法,一定要靠佛力。这个靠佛力,我们是业障深重,是一个瘸子,走路都很困难。但是他如果乘上了转轮圣王的轮宝,他一日一夜就能够周行一四天下。周行一四天下不是他的能力,是转轮圣王轮宝的力量。我们仰靠佛力,就是这样的一个现象。如果靠自力,就得要靠自己步行到达目的地,这称为难行道。那么易行道就像乘船又顺风扬帆,一日千里快速地到达彼岸。这是他力,是易行道。所以我们要了解这个难易,我们就会对修行的方法有一个智慧的抉择。所以西天东土往圣前贤人人都求生西方极乐世界,大乘经典千经万论处处都指归西方极乐世界。像《华严经》是众经之王,到末后普贤菩萨也是以“十大愿王”劝进善财童子以及四十一位法身大士,以十大愿王导归西方极乐世界。在末法时候的修行,没有比念佛往生一法更殊胜、更快捷、更能解决问题了。所以释迦牟尼佛一代时教宣说这个念佛往生一法,那都是大悲悯念众生啊!无论是他在世时候的众生,还是他涅槃之后像法的众生,以及我们现在末法的众生,都是令我们当生成就的殊胜的法门。在未来法灭的时候,佛还慈悲加持,独留这部《无量寿经》住在这个世间,停留一百年,救度末法最后有缘的众生。所以这个净土一法,被称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中至极圆顿,彻显十方三世一切诸佛度化众生的出世本怀。  那么《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无上菩提啊!这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”;欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐,往生的目的是什么?是为了成佛。成佛是为什么?成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,就是大善根,就是最胜善根,就是不可思议善根。是这么赞叹的。那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这个名号,那弥陀名号的万德就促起来了,这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福,这个福已经来了,已经具足了。再就是我们用念佛的心力,自然就能摄住自己的心,那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福,这个福就容易聚集,这就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。 那么,下面说:“盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。”好,这里提出,你念佛的目的就是作佛,这是一个净业行人必须要坚持确定的一个目标。念佛不是求人天福报,不是求来世怎么怎么样,甚至也不求声闻缘觉的果位,念佛就是要作佛。但是你要作佛,你大乘的菩提心发不出来,你虽然念阿弥陀佛,你的目标不明确,目标不明确你就对这个念佛的名号赋予了其他的意思。随着你赋予的意思,随着你心念的不同,所得到的利益也不同。所以告诉我们一定要赋予念佛正确的一个目标——作佛!  发菩提心是为了修菩萨道、修菩萨行,但修菩萨行,如果你不能往生西方极乐世界,虽然你发了菩提心,他也容易退转。这些都是非常精辟的语言。为什么容易退转?退转和不退转,不退转就叫阿鞞跋致,这是一切修行人要达到的一个底限。如果不能达到阿鞞跋致,就是退转,退转的话那就是鞞跋致。他就可能是无量劫以来在原地打圈,进进退退。如果自己的心力不够,菩提心的力量不够,外部的环境诱惑太大,环境恶劣,所以常常菩提心很不容易发起来,即使发起来也容易退。这就是我们第一讲讲的,有三种事“鱼子庵摩罗,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼的子很多,但最后成鱼的少;庵摩罗花开的多,结果的少;那么菩萨初发心的多,最后能够坚持下来成佛果的少。  这里我们常常讲一个公案,舍利弗的公案。舍利弗,还有法华会上很多的声闻弟子,他们可是在大通智胜如来的时候就已经发了菩提心了,那大通智胜如来成佛以来也是尘点劫啊!非常非常遥远的往古,当时大通智胜如来下面有十六个王子出家,成为菩萨沙弥。第十六位就是释迦牟尼,第八位是阿弥陀佛。那么等到大通智胜如来入定时、入三昧的时候,这十六位王子分别覆讲《法华经》。能听讲《法华经》的人肯定是发了菩提心的,那是成佛的法,以一乘法而度脱之的法。在释迦因地时这些听法的弟子发心之后,尘点劫以来有很多的就退转了。直到释迦牟尼佛这一世,又做他座下的声闻弟子,其中就有舍利弗。舍利弗曾经发菩提心,他在十信位的第六信位,大概属于别教的第六住,圆教的第六信位里,他发了大乘心,说我要度众生。要度众生,肯定要到有众生的地方去度,不能躲在深山里。他一去要度众生,结果有个天人就想考验他,就扮作一个婆罗门的年轻人,一边走一边哭,哭得很伤心。舍利弗就想:他肯定需要帮助,我要修菩萨道,看看我能不能帮助他。就跟那个年轻人说,你哭得这么悲苦,你有什么需要帮助的吗?那年轻人说:我的母亲生了重病,医生开了个药方需要药引子,我看没有谁能提供这个药引子,所以我很悲痛。舍利弗就说,你要的药引子是什么东西?他说,医生开的药方是要发道心的修行人的眼睛作药引子,母亲的病才能治好。舍利弗一想,哎,我正是发了道心的,我也是修行人哪,我可以帮助他。他就说:好!我是发了道心的,我帮助你。这个年轻人看着他把自己的右眼挖下来,等他挖下来以后,他才说:哎呀,医生说,是要左眼啊!能够挖右眼出来已经是难舍能舍了。舍利弗说,哎呀。他就责怪自己太心急了,怎么没有问清楚。既然要左眼,帮人帮到底,就把左眼也挖出来了,这也是难能可贵啊。难行能行,难舍能舍,他都做到了这两点了。然而这个年轻人拿着这个眼睛到鼻子前一嗅,说:你这个眼睛是臭的,不能做药引子。不行。就抛在地上,还用脚踩。这下舍利弗就受不了了,说:这个弊人。众生难度。这时他就难忍不能忍了,忍不过去了。唉,算了算了,我还是作我的自了汉去。退失道心了。就由这个六信位堕落,尘点劫以来还在声闻的位置上。所以行菩萨道,你说说,难行能行,难舍能舍,能够任劳任怨。我们世间人是任劳可以,任怨不可以。所以关键是任怨不行,忍不了,他就回去了。所以《无量寿经》也说,娑婆世界有一亿的菩萨没有听闻到这个念佛法门,他都退转阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们在座的诸位要想想,我们一方面很难发起来菩提心,即便发起来,也容易退转。我们在做事的过程当中也都能看到,无论是出家在家,有段时间发心,我要为三宝做事、弘扬佛法。做段时间不行了,开溜了,受不了了。他一发心出来,人我是非都很多,一个修行人躲在深山修行很自在、很滋润,很单纯。一旦要发菩提心为佛教做事,要度众生,他什么事情都来了。甚至无端地要受到种种的诽谤,种种的猜疑,种种的攻击。你能不能忍?他常常忍不了,你看我都发心没有自己的利益,他还这样说我。唉。算了算了!所以说虽发易退。这是千真万确的。所以在这种情况下怎么办呢?就要下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长,乘大愿船入于净土之海,西方决定往生,是为发菩提心第九因缘也。  好,我们发的菩提心,就是一颗种子,要播种在我们的心田里。播种下去,你不能就不管它,不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘,这个种子下去,你要耕耘,培土、松土,给它一个生长起来的环境。念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境?通过耕耘,把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂草,把它处理掉,就是对治烦恼。这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的,具有大悲水,所以要对这个种子浇灌大悲水,要有水,不然它会焦枯。那么这个名号里面有阿弥陀佛无量的福德,这个福德就像肥料来滋育这个种子,是不是?这个名号具有光明,就像有日光种子能够长得好,佛的光明注照这个种子,让它很快地破土而出,长出它的芽,然后长出它的枝干,枝干长出来又能够衍生它的枝、叶、花,然后长出一切种智的果子。你看这个菩提树就出来了,枝叶繁茂的菩提树是要靠念佛的种种功德来给它耕耘、浇灌、栽培、注照。大家可能都有体会,如果我们发菩提心干事,如果不念佛的话,很有可能烦恼把我们控制住,马上就退。能

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    够不退说明我们佛号的力量占了上风,虽然有烦恼,烦恼不足以让我们退转。那么我们内心无量的烦恼,佛有一个比喻,就好像伊兰林,四十里的臭树林,臭树林所长的果子,你只要吃它就会发狂。这就代表我们的贪瞋痴,我们所衍生的都是一个臭树林。但是在臭树林里面,你来念佛,以菩提种子来念佛,这就是长出了一棵牛头旃檀,这个旃檀树等它长出之后,它的芬郁的芳香,就能改变这个伊兰林的臭气,表明我们念佛的戒定慧的真香,五分法身香、般若智慧光就会转变我们的烦恼稠林。尤其是往生到西方极乐世界去,顿然地就转变了境界。所以我们念佛就能乘上阿弥陀佛的大愿船。这是非常重要的。我们在生死苦海当中,想游过这个生死大海,靠自己游泳过去,没有办法,等待我们的是灭顶之灾。这时候有一条船来了,对于全身乏力的我们,游不动的时候,这条船对我们就太重要了,我们只要登上这条船,就能法尔自然地把我们运到彼岸去。要乘上这条船,就要靠我们以菩提心来念佛,才能乘上阿弥陀佛的大愿船。乘上这个大愿船,他所行驶的都是净土的深广的大海。乘上这条船,阿弥陀佛的愿力保任我们决定能够往生到西方极乐世界。所以为什么我们说平时信愿持名三资粮等于你有一张船票了,你有这张船票,随时登船、随时往生,对极乐世界是决定往生的概念。往生西方干什么?是要成佛,成佛是要度众生。那么为什么不发在此土成佛的愿,由于此土成佛不可能。所以一定要往生净土,成佛度众生。这是发菩提心的第九种因缘。

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