「唯除五逆，诽谤正法」之义－－净土宗学一论题
一、五逆谤法，唯除摄取
犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救？
《大经》第十八愿言：「不论何人，只要念佛，必生极乐；唯除五逆谤法。」(取意)
《观经》下品下生言：「五逆恶人，临终念佛，往生极乐；灭除五逆重报。」(取意)
同是五逆，《大经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德，会通两经，有十六家；而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释，最为有名，以其最为圆满，契理契机故。
1.昙鸾大师单复说
《往生论注》上卷末〈八番问答〉第二、三问答(论注要义六五页)言：
问曰：「《无量寿经》言：『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』《观无量寿经》言：『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何会？」
答曰：「一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。」
问曰：「假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？」
答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。」
昙鸾大师认为《大经》本愿所抑止者，具造「五逆」与「谤法」两罪(复罪)；而《观经》所摄取者，仅为「五逆」一罪(单罪)，而无谤法，以无谤法故，尚有佛缘，能入救度之道，回心念佛，即得往生。若具犯「五逆」与「谤法」复罪者，不得往生，何以故？有二，一者谤法之罪远比五逆深重，二者谤法即是诽谤佛法，现前既已诽谤佛法，不信佛说，则无愿生之心，故谤法之人，不得往生。
以上所言「谤法不生」，有二因：一者罪重，二者无愿生之理。然主要在于「无愿生之理」，若回心愿生，亦得往生。
2.善导大师未造已造说
《观经疏》〈散善义〉「逆谤除取问答」(善导大师全集三○五、三○六页)言：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
善导大师此文之义有四：
一、摄取门：第十八愿所言之「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」等二十八字，属于「摄取门」。
二、抑止门：「唯除五逆，诽谤正法」八字，属于「抑止门」。
三、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间，不能出离，是故弥陀为防众生造此两罪，方便抑止，巧言不得往生，此约「未造抑止」。
四、已造摄取，大悲普救故：然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪；说「唯除」者，一为警诫之，二为使其回心。是故若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其回心念佛以救度之；犹如下下品之机，已造五逆，不忍见其流转，令其回心念佛而摄取，此约「已造摄取」。第十八愿之唯除谤法，因其尚未犯故，深诫而抑止，若造亦必使其回心而救度之。
可知：唯除者，乃为抑止；抑止者，乃为摄取。非真除，非永除。或摄取或抑止，两门皆显弥陀度生之悲愿。
3.已回心未回心说
前所言昙鸾大师认为「五逆得生，谤法不生」。此乃就未回心而言，若回心则虽谤法，亦得往生。故《论注》下卷〈观察体相章〉「口业功德释」之文(论注九七页)言：
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长(尊者君父师也，长者有德之人，乃兄党也)。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
此说则昙鸾、善导，思想一致。善导大师于《观经疏》〈玄义分〉「四不受化」(善导大师全集三一页)之文言：
谤法与无信，八难及非人，斯等不受。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
此是解释谤法之人，未回心之间，非受化之机，不得往生；若能回心，则任何大罪，皆得往生。如《法事赞》「逆谤往生」(善导大师全集三八三页)言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
《般舟赞》(善导大师全集五八九、五四七页)言：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
4.逆谤回心得生之经证
《观佛经》言：
诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，观佛如来，一相好者，诸恶罪障，皆悉尽灭。
《六波罗蜜经》言：
或复有情，造诸恶业，四重八重，五无间罪，谤方等经，一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说，诸陀罗尼藏。
《印光大师文钞》言：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持准绳。
5.极恶念佛，变瓦成金
所谓「五逆、谤法、阐提，回心皆往」，此三种机，乃难化三机，难治三病。如《涅槃经》言：
世有三人，其病难治：一谤大乘，二五逆罪，三一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。
此难化三机，难治三病，若归命弥陀，念佛愿生，则隬陀大悲，不忍见舍，以其本愿力，摄得往生。
法照大师亦于《五会赞》言：
不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金
源信上人亦言：
极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。
诗偈五首：
若人多造罪，应堕地狱中；才称弥陀名，猛火为清凉。
莫疑宿业重，十念功德轻；万年有闇室，日照当时明。
阿弥陀佛愿无边，普摄凡愚顿且圆；恶逆回心才十念，火车化作紫金莲。
愚人无愧造多恶，临死能称彼佛名；三圣忽然随念至，慰言罪灭我来迎。
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
6.摄抑二门，悲智双运
如是，《大经》唯除，示抑止意，《观经》救度，示摄取意，此谓「摄抑二门」；未造抑止，已造摄取，摄抑是弥陀度生(第十八愿)之二种方法。
又，第十八愿之因愿有方便抑止，即「唯除逆谤」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。弥陀悲智双运，既要恶人回心，又不纵容犯罪，故摄取中有抑止，抑止中有摄取。
如斯层层方便，皆显弥陀，摄抑二门，悲智双运；十方众生，不论善恶轻重，皆在弥陀本愿大网之中无一遗漏，但能回心，愿生称名，无一不生。
使沉者浮，堕者升；逆者不逆，谤者不谤；改恶向善，弃邪归正；断惑证真，入圣得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦与乐之所在。而这即是南无阿弥陀佛之本愿，若一经犯逆犯谤，即永弃不救，或无力救度，则佛心佛力，尚未圆满。
重罪消灭，逆谤得生，正显弥陀，佛心佛力，圆满不缺，彻底无遗。
善之与恶，苦乐在心；升之与沉，净秽由佛；佛愿叵测，佛力绝思。
五逆犹坐金刚台，明破闇时，何闇留室；
十念亦升上品莲，风拂云时，何云滞天。
二、总括唯除，大意有四
1.彰抑止摄取 2.明众生根机 3.显无一遗漏 4.劝戒恶行善
1.彰抑止摄取
昙鸾大师就单复解释：逆罪得生，谤法不生，一罪重故，二无愿生之理故；若能回心，亦得往生。
善导大师就已造未造、摄抑二门解释：逆谤罪极，抑止未造，摄取已造。显明「唯除」者，但在于抑止，非真除。
故知：抑止正意，在于摄取。为救度一切善恶众生，弥陀悲智双运，以「唯除」调熟逆谤之机，令知逆谤罪极，使深生忏悔，回心念佛蒙救度。
亦知：抑止与摄取，互有关系：
抑止是摄取之作用，为全部摄取，巧言抑止； 摄取依抑止之功能，使逆谤深悔，终被摄取。
抑止门者：未造之罪，小罪亦诫，抑止而言唯除；切莫妄为慎三业。
摄取门者：已造之罪，逆谤亦灭，摄取而言皆往；应当称名而忏悔。
法然上人言(法然上人全集二八四、二九五页)：
十方之中愿西方者：十恶五逆之众生往生之处故也。诸佛之中归弥陀者：乃至三念五念弥陀自来迎故也。
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎；若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
2.明众生根机
抑止之文，亦在彰显「十方众生」之属性。
愿文虽说「十方众生」，未详凡圣善恶，因有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，以「凡夫为本」(圣凡相对)。凡夫造罪，需要被救；圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经疏》〈玄义分〉(善导大师全集四四页)言：
定为凡夫，不为圣人。
凡夫之中，有大小善恶多种，而以「恶人为先」(善恶相对)。善人尚有得度机缘，唯有极恶无他方便，若不蒙救度，将直堕阿鼻。《观经疏》〈玄义分〉(善导大师全集三八页)言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
可知：十方众生，凡夫为本，恶人为先。余是凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦；今见此文，如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零。狱火可出，成佛可期。
亦知：诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；如我愚恶，若无本愿，何法可修？必堕无间，求出何期？
昙鸾大师言：「唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生」。(赞阿弥陀佛偈)
3.显无一遗漏
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。 不论何人，皆得往生，以此启发，众生信心。
可知：抑止门唯置第十八愿者，意在显明「佛愍恶机」之大悲，同时显示本愿所被之普遍性与决定性，无一遗漏，无一不生，以此启发一切人「信心决定」、「往生决定」之信心。
善导《法事赞》「逆谤往生」(善导大师全集三八三页)言：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
善导《般舟赞》(善导大师全集五八九、五四七页)言：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
善导《观念法门》「造罪回心」之文(善导大师全集三六○页)：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
善导《观经疏》「不问罪福」之文(善导大师全集二五○页)：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
善导《往生礼赞》「念佛必生」之文(善导大师全集五四○页)：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
善导《观念法门》「何况圣人」之文(善导大师全集三六○页)：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！
善导《法事赞》「善恶皆生」之文(善导大师全集三八三页)：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
莲池《弥陀疏钞》言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；畜牲念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
4.劝戒恶行善
诸佛出世，皆劝「诸恶莫作，众善奉行」，本愿亦言「唯除逆谤」，《大经》下卷更扩充「唯除逆谤」之意，而广说「五善五恶」之劝诫。
可知：弥陀深欲念佛之人，「敦伦尽分，闭邪存诚，奉公守法，为世良民」，如「宗风二，俗谛处世之道」。
譬如抑止「杀父杀母」，即是劝勉孝顺，而「孝为百行之基」，百般伦理，一切善行，由孝而起，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。
弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。
是故，应成善人，而一生念佛。
法然上人法语(法然上人全集二八五、五九四、五九五页)：
信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。
佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。
如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
