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「乃至十念」即是「称名念佛」的经证与祖传

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  • 发表于2019-08-16 09:47:33   阅读次数:
  • 「乃至十念」即是「称名念佛」的经证与祖传

    壹、经证

    阿弥陀佛第十八愿(本愿):

    设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

    其中所言之「乃至十念」的念佛,在四种念佛方法之中,既非实相念佛,亦非观想、观像之念佛,而是「称名念佛」。释尊于《观经》亲自解释「十念」为「十称」,亦即《观经》言:

    下品下生者。或有众生。作不善业,五逆、十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法, 教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。

    「彼人苦逼,不遑念佛」之「念佛」即是实相、观想、观像或心念之念佛,他此时之根机只堪行「称名念佛」。弥陀之本愿乃是为救度一切根机之「十方众生」,故其中之「乃至十念」必是「称名念佛」,否则上述经文之「下品下生」之众生将漏于弥陀本愿无法往生,十八愿则无法成立矣。故「念」即是「称」。

    且释尊于《观经》〈流通分〉言:

    佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

    贰、祖传

    一、净宗祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰

    后之净宗祖师亦相继阐明此义。

    1.龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义而言:

    阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

    而在此之前预为标示而言:

    若人欲疾至 不退转地者应以恭敬心 执持称名号

    2.天亲菩萨于《往生论》释言:

    称彼如来名。

    3.昙鸾大师于《往生论注》释言:

    但称名号,亦复如是。

    又言:

    缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

    4.道绰大师于《安乐集》释言:

    若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。

    二、净宗宗祖──善导大师念佛的根本思想

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    此「本愿称名」之佛说及祖传,成为后来大成净宗之善导大师的念佛根本思想,此义大师有更加深入而彻底的发挥。

    善导大师于四种念佛之中独标「称名」,其根本思想如下:

    1.以本愿之「十念」谓之「十声称佛」,其「本愿取意文」如左:

    (1)但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也!(玄义分)

    此不言「十声」,然其意即是「十声」;且此文在于有名之「六字释」之后,作为「十愿十行」的证明,故是「十声称佛」,甚为显然。

    (2)若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。(玄义分)

    在此「称我名号」、「下至十念」,直接以「称」释「念」。

    (3)四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。(定善义)

    在此总明四十八愿,愿愿皆显专念弥陀名号之义,「念名号」即是「称名」之意。

    (4)若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。(观念法门)

    (5)若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。(往生礼赞)

    (6)弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。(往生礼赞)

    (7)但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。(往生礼赞)

    以上「乃至十念」之「念」释为「称名」之例,是善导大师以「念佛」为「称名」的铁证。

    2.以本愿之十念为称名,其根据之《观经》的念佛,当然也是称名念佛。

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    亦即《观经疏》立「观佛三昧、念佛三昧」之两三昧,来到〈流通分〉则舍观佛三昧,取念佛三昧,而且此念佛三昧即是「称名念佛」,大师如是言:

    从「佛告阿难,汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。废观立称,文意甚明。

    3.大师「五部九卷」之中,证明大师以念佛为称名之文很多,上引之文甚为充分,此外省略。

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