印光大师讲故事 之 往生篇
《高僧传》三集《法照大师传》云：大师于大历二年栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中现圣境，不知是何名山。有曾至五台者言：“必是五台。”后遂往谒。大历五年到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，历念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语此，时二大圣互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
净土一法，普利群机，实为一代通途教理之上。古德谓：“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”，可谓最善形容，妙无以加者矣。—— 摘自《致广慧和尚书》
陈飞青将死，其子有信来，光为说临终助念之益，瞎张罗之祸。幸其子依我所说而行，故颇好。三日前接光信，人已神识不清，话每错乱。光信内加点大悲香灰，随即冲服，神识即清。即为助念，伊尚掐珠，念至断气后许久，手尚作掐珠动。光亦与其子说，世之孝亲者多半都是罗刹女之爱。汝若肯依我的话，方为真孝，光之话激烈，故二子颇为感动。无知眷属因孝故令开荤，因孝故预先揩身、换衣、哭泣，使亡者正念全失，又复于地狱、饿鬼、畜生之三恶道，方肯歇手，此无知眷属之大孝特孝也。
都摄六根，净念相继而念，世间事一一通身放下。眷属再于陈飞青之子同，则可决定往生矣。若或有生人天之念，则西方便无分矣。以生死心熟极，一丝毫力可敌了生死心千钧。——摘自《复倪文卿居士书》
胡王氏，彼夫早死，子未娶而夭，女甫嫁而寡，约世情论，则为不好。然能因此知世相无常，专志修持，则此诸苦况，实彼出苦之善导。彼富贵人夫妇儿女，一堂团聚，其精神皆耗于忙生产婚娶中。纵欲一心念佛，亦不能如意。彼能作此想，并教女一心念佛，则其夫其子其婿当因彼之修持以生西方。天之成就人者有逆有顺，人能乐天知命，则逆反为顺，否则顺反为逆。是在人之善用心与否耳。——摘自《复杨宗慎居士书》
吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以《大悲咒》加持上万遍者。——摘自《复邵慧圆居士书五》
林彤炜居士，于命垂终时，已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西方，反发种植生死根之四大愿。于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，由兹遂失往生之好因缘。幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。胸部后冷，乃生人道之验。谓现身说法，彼岂是此身分？然能因彼之不能力求西方以自误，大家遂引以为戒，决志求生，则其利益，亦不让现身说法。 ——摘自《复志梵居士书三》
蒯若木居士夫人龚圆常，长斋奉佛，修持唯谨，民国五年，特刺臂血，写《弥陀》、《地藏》、《大悲》、《往生》等经咒，以祈消除宿业，临终往生。至圆满日夜半时，卧而未寐，忽见脚际床外，现一圆光，其大如盘，明逾电光，经一小时多方隐。既见此瑞，益加精进，过数年，念佛而逝。——摘自《龚圆常夫人写经瑞应颂》
现今各处，均为之发起念佛社、居士林。只无锡一县，念佛莲社有一百多处。有知识者，均知各各投诚修正果，以期脱离苦海见世尊耳。——摘自《致卓宏荣居士书》
云南保山城内郑慧洪，其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究《易经》数年，次又研究《丹经》，以其子慧洪劝其学佛，遂又研究禅宗。后则专修净业，与其夫人同求皈依。伯纯，法名德纯，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹。若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。江苏如皋掘港陆紫卿（法名德超）稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。世有立化者，然亦不多。德超投河而直立河中，校彼平地立化者为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？
此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃，佛力之难思议。——摘自《致广慧和尚书》
通公法师，师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸夕卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚，其母遂携之以归京都，寄居舅舍。及长，相貌瓌玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛，每以不遇真人为憾。至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。亿必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰：“汝本有之天真佛性无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙，弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也？”遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益？乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印，是为传临济正宗第四十二世。
师平生志在《楞严》，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持《大悲咒》一尺香，以为助行。谓学者曰：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土，致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托，依旧乘恶业力，轮回恶道，从劫至劫，了无出期。可不哀哉？可不畏哉？”其讲《楞严》也，于七处征心，十番显见处，必详明此土开悟之难，净土证道之易。至《势至章》则殷勤劝导，不遗余力，直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继，即随势至亲证圆通。其至由恶业而沈沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处，尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰：“不知净土，《楞严》乃破净土之元勋，深明净土，《楞严》实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上华藏海众，同破无明，同证法身，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉敢与彼抗？上孤佛化，下负己灵，诸佛名为可怜愍者。”
师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余，临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。——摘自《通智法师公堂序》
远公，于东晋孝武帝太元九年甲申，始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多。西林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神效灵，材木自至。刺史桓伊，乃为建造，名其殿为神运，表灵异焉。由是缁素高贤，来者益众。至太元十五年庚寅，七月二十八日，与缁素一百二十三人，结社念佛，求生西方。此诸人等，于临终时，皆有瑞应，皆得往生。良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。——摘自《〈晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞〉序》
张慧炳，自闻净土法门以来，刻论时日，不满二年，遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语，乃宿世恶业，当在死后来生受者，以现生修持功德，转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽，尸体柔软，面带笑容，顶热灸手。此种景相，均为往生之瑞相。然面色光泽，尸体柔软，面带笑容，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死后生各道之证据，有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”以人死热气由下而上者，为超升，由上而下者，为堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方——摘自《张慧炳往生西方决疑论》
优婆夷了常者，安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏，赋性慈善，笃信佛法。锡周初不知佛法，长子天寿，颇聪明，十四岁殇。意谓我居心行事，无大过愆，何得有此？遂于因果报应、生死轮回之事，概谓为无。夫人知其执不可破，辄密默修持，不令彼知。未久，夫人有娠，将临产期，忽得大病，二十九日不能言语、饮食、转侧。体热如火，身瘦如柴。名医束手，绝无生望。一夕，梦老母持一把长干莲华，云：“汝以宿业，得此恶病。幸有善根，是故我从南海来安慰汝。”随以莲华，从头至足拂之。云：“拂去业障，好生嘉儿。”顿觉身心清凉，即惊醒起床，便成好人。次日生子，庞厚丰满，与健妇所生无异。取名天民，今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大，三世因果之理事，真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛，努力修持。于救济贫苦患难，斋僧修庙，施善书，舍棺材，悉随己力为之。锡周归依光，法名了圆。夫人函祈归依，因名了常。九年，夫妻儿女五人，同于北京法源寺受菩萨戒。去年春，夫人欲来普陀见光，因先朝九华。归至沪，适奉直兵祸将作，遂未果来，每引以为憾。光慰之曰：“至心念佛，则日与弥陀圣众相对越，何得以不见粥饭庸僧为憾乎？”以深受惊吓，故身体瘦弱，久不复原。锡周祈光开示，光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春病瘦弱，不思饮食。于二月廿八日，正念佛间，见两童子执长幡，上书西方接引四字。谓锡周曰：“此兆于我则幸，于君则不幸。”以己一归西，内顾无人故。然念佛之人，不贪生，不怕死。因请僧四位。诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适。知归期将至，一心念佛，以求速生。初五，全家都为念佛。又请师僧换班续念，昼夜佛声不断，夫人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已，著新衣，往佛堂礼拜，供献香华。归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及决别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状。云尚有三千佛，念完即去。全家，同僧俗三十余人，俱大声念，夫人遂高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家俱不现悲哀相，又念佛二小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可谓宿有善根，现值善缘。不现世间爱情，破坏正念，唯仗多人佛声，成就净心，故得感应道交，蒙佛接引，离此苦域，登彼极乐邦。何幸如之？——摘自《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》
陈圣性贞女者，原籍安徽怀宁县人也。父仲龄，业商于扬州甘泉，遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三，长即张绍春之母。贞女居仲，与其妹皆自幼茹素，不食荤腥，是盖具有夙根者。其弟三，长树声，前清江西候补知县。次茂之，三茂如，皆业鹾。贞女年及笄，父故，母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕，誓愿为北宫之女婴儿子，撤其环瑱以养其母，至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志，贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺，遂任之。母有洁净癖，其饮食、衣履、衾枕、床帐之属，无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩，三日一涤。故凡婢媪之任使，皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯，能体亲心。力役服劳，不容旁贷。暇则念经礼佛，日无虚旷。纵佳节盛会，亦从不出门游观。其尽心孝养，笃修净业也如此。非特恪遵女训，实乃真奉佛法。后复归依三宝，受菩萨优婆夷戒，圣性乃其法名也。及母去世，痛极终天。此后依弟而居，修持愈谨。近数年来，绍春信佛日笃，曾来其家，喜其志道相同，遂不复归，过年余，诸弟强迎归，未几，自知不久住世。以诸弟及弟妇唯知世礼，不解佛法。恐临终彼等悲恋，乱其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久示微疾，促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼，兼为说戒。又令死必火化，俾一物不存，脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。绍春令诸尼及诸弟，同念佛相助。诸弟悲不自持，绍春力诫勿乱正念，诸弟遂皆忍悲念佛。久之，气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华，远胜生时。其一生修持之力，于此发现。当必往生西方，亲预海会。否则何克有此瑞应耶？时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。—— 摘自《陈圣性贞女贞孝净业记》
岳运生居士者，步云之父也。步云于数年来，颇于佛法，生正信心，吃素念佛，唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛，求生西方，并以显浅易解之净土书，为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性，仗佛慈力法门，从兹心心忆念，冀遂所怀。至今年七月初，略示微疾，初八日早起，念佛毕，嘱步云：“速备衣棺，吾将去矣。”待衣棺备齐，乃沐浴著衣而卧。步云戒其家人切勿哭泣，令失正念，同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念，虽不闻声，其口辄动，久之遂止，盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容，室浮异香，三日入殓，相貌如生，其为往生，可决断矣。——摘自《岳运生居士往生记》
汪含章夫人者，江易园居士之德配也。宿根深厚，赋性淑贤，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足为闺阁法。而且居心仁慈，故于惠施贫乏，救放生命，每每行之。
去岁十月有疾，当痛苦时，辄发大愿，愿速往生，见佛闻法，证无生忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，度苦众生，心极恳切。月晦之夕，语侍疾者：“楼上佛堂，木鱼声甚清亮，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾见闻与否？”又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，不计其数，意谓其媳之病，当速愈。须知此皆净业纯熟，净境现前之象。至次日十一月朔未时，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神色端严，了无死相，通身悉冷，头顶犹温。先时两腿肿胀，不能动屈，及至将逝，遂如平时，故得跏趺而逝，如入禅定也。易园率其儿女，并诸道友，至诚念佛，助其往生，过五句钟，方始安置。设祭待客，概不动荤，村人欲送公祭者，易园止之，令每日来一班人，念佛一期，约二句钟。一则免人虚费，二则实益亡人，三则曲引诸人，同种善根，四则冀开风气，普播佛恩，实为丧事最善新例，凡有信心者，各当依行焉。殡殓之后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光相宜为作佛事，以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品。光令念佛十六人，打一佛七，又为开示念佛法门之利益，与易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚尽敬。至三七日，其姑祝曰：“媳逝多日，生西也未，愿托梦见告，以慰我心。”是夜其子有朋，梦信报纷至，乃取一信，往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯，光明四彻，远逾电灯，开函见画一张，中有大红莲华，华有台座，华下列小字两行，不复记忆，周围有众多小华，华下之水，其色如银，此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决定往生。
宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜，妾曰：“此夫人生处也。其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。”夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。
有朋所梦，与此相仿，但汪夫人无荆夫人之功夫，及化导之权力，故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画，不能亲见其境。以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得，于此益信。愿见闻者，各共勉旃。—— 摘自《汪含章夫人往生记》
安徽石碌县徐母杨太夫人者，徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母，事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古烈女母仪，贤仁，明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三：曰国华、国钧、国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从兹念佛益精进，颇有瑞征，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病故不录。是秋，安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以八年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务，并嘱国华、国钧劝募，以己私蓄，倾囊相助，蒙大总统题颁匾额，与慈惠徽章。十一年赈务毕，皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝开斋者，夫人曰：“我宁茹素而死，决不食肉而生也。”至今春，病日笃，而神智清明，念佛不缀。谓国治曰：“余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。”又曰：“每一发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。”二月廿一，命请僧来寓念佛以助往生。令将己衣物尽行变卖，供养三宝。问国治曰：“何日去最好。”国治答：“以后天是斋日最好。”历数时曰：“余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎？”国治曰：“时至则见矣。”次日，仍复随僧念佛。至廿三黎明，念佛僧福海师曰：“夫人神志气象如常，一、二日内尚不能去。”至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰：“阿弥陀佛来矣。”夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。国治与诸师，及眷属，犹高声念佛三句钟，始举哀。及沐浴换衣，香气馥郁。有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。三日入殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温，四肢柔软，以数珠置于手中，乃屈指握之。猗欤懿哉，若夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治多方辅助，故令净业成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必论，即志心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭洗濯换衣等，俾彼既生悲伤，又生瞋恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，校杀亲为更甚，而举世不知，良可悲伤。——摘自《徐母杨太夫人生西记》
今彩大师，俗姓方，江西雩都县人。宿有善根，少即戒杀吃素。至三十后，深厌五欲多苦，三界无安，遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯，精洁虔恭，凡见之者，皆叹其诚。惜常住物，如护目珠，日以礼拜念诵为事，时无虚弃，为寺众所钦敬。继欲专修净业，徙宁都深山石室中，架松为座，聚草作褥，种薯为食，补衲为衣。其为苦行，人所难堪，师恬然适意，以道为乐。久之，有造访者，施以银钱，则却之不受，若与敝衣粗食，则便受之，素性孤洁，不立徒众，有重其德者，代为收四人，实皆未与同住。一徒名德缘，庙稍丰裕，念师清苦，再四哀恳，接回供养。未几，复往莲花山，自以木板隔一小屋而居，寺众尊其道行，听伊自便，终日闭户诵经念佛，除早午二餐外，鱼磬之声，朗朗不辍，数十年如一日。由是缁素信慕者众，每有诚心供养，不容推却者，随即供佛供僧，为彼作诸功德，随身仅留十圆，以备命终焚化之费，其清苦自甘，解脱无著，有如此者。凡造访者，无论缁素，均示以娑婆恶浊，极乐清净，急求出离，是为要务。然须明因识果，修行世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，方有冀望。从无一言，涉及世间福乐者。民国七年戊午，年七十四，十月初，示微疾至四日，断饮食，念诵如常，夜深遂息。初五侵晨，寺众不见师起，叩之阒然不应，入室视之，已端坐化去。左手仍执引磬，一如平昔念佛时，头略低垂，面带笑容，与生无异。寺众观之，叹赞不已，佥云：“师平日有若是之行履，故致斯时得如此之景象，其神超净域，质托宝莲，可以决定无疑矣。”切念末世僧人，每多懈怠，唯贪利养，不修道业。若师者，真可以为末世楷，因笔以记之。虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。——摘自《今彩大师往生记》
赵尊仁，法名培庚，如皋马塘市人。年三十余，素业商，其性情淳笃无伪，其作事果决率真。近数年来，得闻净土法门，深生信心，日以念佛求生西方为事。置商业，专办慈善公益事，极其认真。由是倡办济生分会，及佛经流通处，凡有善举，力能为者，无不为之。地方路灯，亲自早收晚送，不以为劳。一方之人，皆服其诚。彼以诚感，众以诚应，凡所劝募，无不随愿圆成。民国十五年冬，身婴笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平，订于腊月初二日起七,至初八日圆满。请掘港西方寺范成师主七，其经济皆善信所自送，入会念佛者，四十余人。居士虽带重病，其念佛益精进，若无病者，至初六日下午七句钟，竟念佛而逝。在会诸人，益加恳切念佛，助彼往生，过数小时，顶犹温，形色与生无异。于以见弥陀愿力，众生心力，两皆不可思议。良以真如佛性，众生本具，特仗因缘启发耳。如种子已布于地，一经时雨，随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力，日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中，譬如以随意雨宝之摩尼珠，置于圊厕，则无所受用矣，可不哀哉！闻居士之风，能不愧死？——摘自《赵尊仁居士往生记》
沙健庵，名元炳，江苏如皋人。其品行操持，文章道义，皆足以为末世楷。其学重躬行，不尚词章，其志务尽分，不慕荣宠，以故登太史第后，家居奉亲，冀尽子职，不入仕途。
逮辛亥后，闷极无聊，常存超出此世界想。试取佛经读之，见其义理精微奥妙，圆融超脱，始知佛为大圣人，其教有不可思议之事，若出幽谷，得睹天日，不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋，从兹潜心研究，受持读诵，以冀亲证本有佛性，不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥，年周花甲，厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》，亲预法筵。遂知净土横超法门，为等觉大圣，逆恶小凡，同于现生，仗佛慈力，出此娑婆，登彼极乐，随己根性，而得证入之道。于是专修净业，以期往生。次年崔益荣来山归依，与光言居士之学问修持，因令持《文钞》以相赠。次年陈正有以所作《斥丧中食肉饮酒论》见示，据经引史，明辩以晰，知居士学有根柢，志希圣贤，虽未相见，而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪，即欲来见，以病不能出门，未果，犹期异日来山请益。迄至将终前，与友谈论，引为憾事。然既生西方，亲灸弥陀，参随海众，未见一粥饭僧，又何所歉？至秋，左腋患痈，继以咳血，入冬益甚，中西医均无效，得无以修持力，转重报后报，为轻报现报，以了宿业乎？至腊月十一，遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源，黄文濬，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过，命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。又令家中眷属，“日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用洒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。”又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝，颇有异香。大众念佛益烈，逾二时，顶犹温，直到天明，始停佛声，为拭体著殓服，举哀。噫！若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎？——摘自《沙健庵居士往生记》
居士讳毓英，号紫珊，江西吉安巨商周扶九先生之长孙。幼失怙恃，由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧，好学敏求。仁慈和蔼，虚怀若谷。生长富贵之家，毫无骄奢习气。居官为政，全以忠实从事，慈爱为怀。即同寅亲友，以至婢仆，或有违逆，从未现一怒相，出一粗言，总是和颜悦色，逆来顺受。迨致仁归隐，杜门养晦，偶阅内典，即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会，普度众生，胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师，承命法名曰智藏。从此长斋念佛，戒杀护生。宽厚待人，淡泊自奉。亲友告贷，不厌频繁。一切善举，慷慨助成。济人饥寒，率为常事。所行世善，悉以大菩提心为之回向，同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶，时事日非，为善益力，欣厌愈深。遂于民国二十一年，岁次壬申，正值知命之年，四月初八适逢释迦文佛圣诞良辰，早七时，稍示微疾，觉腰背疼痛，令人微微轻拍，以求庆快。自己盘膝跏趺，向西端坐，专心称念阿弥陀佛，声音清亮，遂溘然长逝。拍背之人，以良久寂尔无声，乃探其鼻息，方知已经舍此报身，往生西方矣。其时异香满室，五日始散。如斯瑞相，可谓正念分明，舍报安详，如入禅定。其为蒙佛接引往生西方，毫无疑义。——摘自《周紫珊居士生西记》
罗梓生居士，名禹曾，字梓生，福建闽侯人。昆弟三人，伊居其次。少业儒，壮入军籍。八岁丧父，事节母，待兄弟，以孝友闻。赋性真实忠厚，俭朴廉洁。内不欺己，外不欺人。以故军官信任，令管军需。十余年除薪水外，绝不染指。而且笃信佛法，颇厌尘境。中年丧偶，其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧，遂屏绝荤腥，专修净业。其子铿端与彦俊，偕诸同志，组织福州佛化社，居士鼓舞赞襄，提倡尤力。甲子夏，社迁西湖开化寺，人地均称适宜。但以寺建已久，栋宇参差，佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起，遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世，时在丙寅六月初九，寿六十岁。铿端能继父志，俾得圆功，可谓善于事亲矣。初，居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等，丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万，往生咒有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。非平生至诚感人，何能如此？噫，若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。——摘自《闽侯罗梓生居士生西记》
上海何王氏者，本一无知无识之妇女耳。自二十九岁，得闻净土法门，遂皈依三宝，吃素念佛。深厌娑婆浊恶，决志求生西方。三十年来精进不懈，于今民国十七年五十九岁，至六月十九日，预知时至，嘱咐家眷：“吾于今夜十二句钟归西，汝等至时，当同声念佛相助，切不可悲哀哭泣，以致坏我正念。”因自行沐浴，著所制寿衣。先念《大悲咒》若干遍，次即专念阿弥陀佛。至十二句钟，遂端坐念佛而逝。 ——摘自《善女人何王氏圣缘生西记》
定海乐斌章，虽作商业，然颇信佛。今春来沪，适光寓太平寺，遂与其妻同来，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧静。因与《文钞》、《嘉言录》等书，令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病，以迄七月初，犹能勉强支持，礼拜念佛。此后则卧床不起，然心中常自默念佛号。至八月初七夜，咳嗽一小时，遂睡著。梦见许多僧人，及诸童子，与幢幡等。及醒，病苦全愈。至初九夜，又梦见观世音菩萨，与众僧及诸童子。初十夜，侍病者及诸眷属，见彼口念佛号，手作拜势者十余次，遂睡去。醒云：“佛已来过，吾将往生。”问何时去，则云不知。次日令将所有衣服首饰，均变卖作善举。劝家人为善修德，明因知果。至午，眼忽发光。其光似黄非黄，似红非红，即云：“佛来也。”面作笑容。其身先日已浴过，又令女佣再为洗脚，自己洗面，眼光即发，谓慧斌曰：“佛与大势至菩萨，及著童子，接我到西方去。”慧斌欲再问，云莫搅乱我。但随助念者，默持佛号，不数分钟，即逝。夫慧静以一弱女子，闻净土法门未及一年，便能临终有此瑞相，足见众生皆具佛性，佛愿不虚。永明所谓万修万人去者，为的确可据也。——摘自《乐慧静优婆夷生西记》
宜人者，包培斋居士之德配也。生有异性，幼娴姆训。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯谨。包君初尚不以为然，久之而与之俱化，而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资，又日与端庄静默、守分尽伦之宜人相处，其至性感人，盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明白君子，一清如水。宦游时于有所入，不知来历者，尚虑其或有错因果处，必正色劝戒，详问来历，以期无负于心而后已。又每戒其子，勿入政界，犹恐或有难免。故又曰：“政界中钱，唯日日办事，应得薪俸，可以领受。否则悉属非分，终须偿还，不可不慎。”其事亲相夫，持家教子之芳踪，与夫戒杀放生周急济困，力忏宿业，笃修净土之种种懿行，皆堪风世。至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯滥费金钱，暴殄天物乎？况丝绸之原，皆由杀起，用以送葬，是以罪业相加，于亲爱之道，大相乖戾。临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃请通法女友，常为开导，比邱六人，相续助念，直至次日入殓，不动哭声，故使神识不生爱恋，得遂往生之愿，则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。—— 摘自《冯平斋宜人事实发隐》
王母朱夫人者，浙江山阴处士王君楚辰之德配，心三、为广二居士之生母也。夫人年二十六，方归王君。王君家颇富，笃信佛法，性好施舍。独力建一庙两进，以奉观世音菩萨及天医神，盖欲大士寻声救苦，天医冥消众病也。又且施茶、施药、施灯、施衣，岁以为常。放生惜字，各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家，族子弟之资以就学者甚众，以故家道中落。此虽王君所为，实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心，柔和忍辱心，及不知一切法空之实义，当早为掣肘阻止，否则拌命以争，何至竟令家产零落，半生居贫守困乎？又夫人于于归后，即蔬食，永断腥荤。凡麻油香果等亦不食，唯饮白水。衣唯粗布，绫罗裘葛，脂粉簪钏，概悉屏除。日则纺织缝纫，夜则礼佛诵经，竟岁不出外户。沈默寡言，亲戚过访，寒温之外，辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝，相夫以德，教子有法。世以太姜、太任、太姒以誉女人，称为太太，固多惭德。若夫人者，则无愧怍焉。越十有五年，王君卒，心三、为广皆幼。夫人上奉老姑，下抚幼子，备历艰辛，若忘昔富者。及子堪就学，则尽卖于归衣饰，以备束修。为心三聘妇娄氏，未娶而丧明。亲族咸劝退婚，夫人绝不见听。卒娶之，且嘱心三善视之，毋见恶焉。夫人初则默诵《心经》，日有定数。孀居后，则一心念佛，以期出此娑婆，生彼极乐耳。宣统元年，年六十矣。三月间，姑没，夫人亲理丧葬，哀劳致疾。四十余日，形容枯瘦，而神气极清。临终前二日，嘱心三、为广备衣棺曰：“吾后日午后当逝矣。”因戒之曰：“愿汝等进德修业，勉为完人。《庄子》云：‘哀莫大于心死。’汝能体此意，则吾心安矣。”夫人居常念佛皆默念。届时，极安舒。没后两手柔软如生时。噫，平昔志愿如彼，临终安静如此。其往生西方，断可必矣。——摘自《大慈悲室发隐》
安徽桐城马通白居士，其第三女，名君干，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。然于佛法，绝无信向。后得病甚苦，不能忍受，通白悯之，对彼念《金刚经》。彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰：我于《金刚经》所说道理，悉皆悟到。便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言家中褊隘，欲往医院将养。以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。—— 摘自《马母姚夫人往生事实发隐》
安徽桐城马通白居士，夫人姓姚氏，讳泽润，幼受庭训，深娴妇道，事父母舅姑唯谨。其姑疾革，刲股和药，吁天以祷。家固清贫，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克俭，故得无虞。教子女有法度，为乡里所称。数十年来，历经世变，深厌无常，遂专修净业，以期出此娑婆，生彼极乐。年逾古稀，犹然强健。今秋初，示微疾，饮食渐减，而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四，始卧床，胸鬲，气不通畅，嘱其女君玮，及侄妇孙孝达，代为诵经。至初九夜，夫人见诸佛金光灿烂，伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂，己则仰握菩萨手，连称菩萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》，孝达诵至佛土种种庄严处，曰：“如此境界，历历在前，吾所见，不异经所云也。”家人环侍念佛，有饮泣者，夫人责之，谓：“若等何得如此以累吾也。”至初十午刻，唇尚微动，久之遂逝。面色黄润，眉额间朗明若镜，顶上热气外溢，相距尺许，即觉熏蒸，盖其净业纯熟，身心清净之所表现耳。——摘自《马母姚夫人往生事实发隐》
了义居士，既闻净土法门，功勋殊胜，虽博地凡夫，具足惑业，但能生信发愿，持佛名号，如子忆母，心心相续，决定仗佛慈力，往生西方，了生脱死，超凡入圣。由兹发大菩提心，修最殊胜行，又欲法界有情，等蒙利益，于是殚精竭力，提倡赞扬。由是善信预会，多至数百，悉具信愿，笃修净业。居士喜不自胜，即将自己素所住之舍宅，和盘托出，永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业，同于现生，往生西方，及一切远近善信，见者闻者，同皆发起，以致遍周寰宇，永久勿替也。同社诸人，感此盛情，窃恐不立证据，后或湮没，致居士一番利人之心，或成断灭，因为报县立案，勒碑林中，非徒扬居士之盛德，实欲发见闻之热心。—— 摘自《曹云蒸了义居士舍宅为念佛林发隐》
孙母林夫人者，庆泽之生母也。宿植德本，禀性淑贤，其孝亲敬夫，教子持家，周给贫乏，救护生命，皆足为女流师范。而且笃信佛法，修持净业，自少至老，无或废替。况身禀女质，既难远参高人，而家住玉田，绝少宏法上士，而毕生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时，贫不自给，操劳苦作，过于佣保。中年以后，家渐富裕，有子五人，孙十余人，仆婢甚多，宜享逸乐，其操劳苦作，不改旧度。衣止粗布，不服绫罗，洗浣补缀，尚不忍弃。见人之饥寒，不异身受，必施金推食，其心方安。人有求祈，必令忻悦而去。昆虫蝼蚁，诫勿伤害，即蛇蝎毒物，亦令设法驱去，绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。平时每以因果报应诫子孙，常曰：“利人实为利己，害人甚于害己。凡居心行事发言，皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是，则为无忝所生，否则纵令富贵至极，亦属污辱祖宗之大怨家也。”故其子孙，多皆笃厚敬谨，不染时风。尤可异者，去冬兵灾起时，庆泽奉母远避于亲眷家，当其去时，心虑惶恐，夫人以老衣之箧命携之，亦不言其所以。至腊月遂殁，适得具敛，虽曰年高八十有八，不可不预，然其心地安详，不随境乱，于此可见。当夫人临终时，庆泽率其家人，同声念佛，忽若发狂，遂窗纸撕破，适有二蝶大如掌，从窗棂入，黄质杂黑白章，采绚非常，绕尸而飞，家人驱之，竟不能去。历大半日，殡殓已毕，舁入他院，蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，方始飞出，向西而去。夫时当腊月，况在北方苦寒之地，何得有蝶？当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异，谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感，以表其离此娑婆，生彼极乐之祥，但以世人根机陋劣，特示为蝶，此岂真蝶乎哉？——摘自《孙母林夫人事实发隐》
崔母孙夫人，其性情沈默淳厚，其行事勤俭宽和，其孝亲相夫，持家教子，济贫恤困，戒杀护生，皆足为闺壸仪型，女流师范，非宿有善根，岂能如是耶？而且笃信佛法，虔受归戒，年逾七十，精修净业。其子祥鸿，多方辅助，故得豫知时至，正念往生，可谓女中丈夫，火里莲华，不辜佛化，不负己灵矣。崔母五六年来，日夕系念，临终不起爱恋，密默念佛，竖手示敬，端坐而逝，即此数端，便是往生之相，况没后全身已冷，顶门犹热，及至入殓，面貌如生。或曰：“此境师未亲见，安知非其子之饰词乎？”答曰：“饰词世固有之，乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心，同修净业，同生西方，冀其母高升莲品，断不敢犯大妄语，俾其母与己，同获未得谓得，未证谓证，以凡滥圣之极重罪也。”——摘自《崔母孙夫人往生传发隐》
周德广二月初二念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排之《增广文钞》，余三千元作别种善举。其子四人俱不甚丰裕，而能以亲所积者为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。——摘自《复黄智海居士书》
悟开师宿根固深，好胜心切。始则专意禅宗，藐视净土。后预通公法会，从兹惭生信心。但负性狂妄，志愿则高不可扳。色力尪羸，行持则远难相应。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈执心过重，岂能挽回？冬月廿一抱病回山，与其师兄叙外面事未毕即不能言，至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也？杨次公谓：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生极乐。”悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一，平生所期，皆成画饼。其求见道，求临终普现瑞相，皆其爱根发露处。打头不遇作家，到老终是骨董，悟师之谓也。哀哉。——摘自《复江西端甫黎居士书》
穆彰阿之居心行事无不是恶，而临终预知时至，别众而坐脱者，其人宿世有大修持，定慧力深。今世虽迷而造业，依现生而论，当直入阿鼻地狱，穷劫受苦。而今世之恶业未熟，宿世之善业发现。倘能承宿善力，力修净业，仗佛慈力，往生西方，则今世所造恶业，即可不受恶报。倘不知此义，仍旧循业而已，则宿世之善业尽时，今世恶业即复发现，其苦有不可胜言者。于现生中善人得祸，恶人得福，凡夫不知前生宿业，谓为因果有差，报应多爽。有他心宿命者见其丝毫不乖，情理两得。穆阿彰之善终，非幸也。——摘自《复丁福保居士书五》
冒善甫既有此因缘，当劝其认真念佛，求生西方，以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念佛，求生西方，则民斯为下矣，佛也不能救。纵此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今载籍，则无从导引。彼幸得亲见，真知实有其事。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，如仍不肯修，其孤负佛天之恩德也大矣。—— 摘自《复他慰农居士书三》
明道师于十月十九丑时死，二十一运龛归灵岩，二十五迁化。其人绝无真实修持之勣，以在佛教会数年帮办，一班不知世务之人定要与彼修塔，拟以土偶作真金像，亦只好任他去。此种俗劣恶派，切勿效法。——摘自《复宁德晋居士书十》
谛公之逝，的确往生。其去之景象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少也。在常人如此，则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，光皆不能望其项背。谓佛教二大砥柱，已折其一。其一以光当之，则不知光但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃，相交三十多年。然光于人事应酬概不举行，只朝暮课诵回向一七，以尽我心而已。——摘自《复方圣照居士书九》
倪夫人若按所说之景象，则决定可往生。其先见白须老人，不见佛及莲华者，盖以功行尚浅，故所见校劣也。所言品位，当在中品中生下生之间。然西方九品乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品。但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。虽在下品下生，已高超生天百千万倍矣。——摘自摘自《复马宗道居士书一》
马玉高之媳之躬行，直可以镇坤维而立闺范，此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相，非儒、道、耶、回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少，无能发明其事。但作一种奇异事迹以传，为可惜也。——摘自《复马宗道居士书一》
某居士，为人过于好名，故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过殊非浅鲜，故致宏法之功不得实益。彼先妄发大心，要在此世间度人。九年，至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景。殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分狂妄心。（如同菩萨在此生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度，世间多少善知识皆受此病，尚谓之为大菩提心，须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。）百年身世，瞬息即逝。某居士即为一大警策也。—— 摘自《复潘对凫居士书二》
民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫他来谈谈？我说可以，于是就叫他来。等到见面的时候，我就对他说：“年纪大了，赶快要求生西方。”他答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答他道：“汝的志向太下劣了。”他又云：“我要即身成佛。”我又回答他道：“汝的志向太高尚了。”何以那个清净的世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，修密宗的工夫，要成功也是很不容易的。即身成佛的道理是有的，可是现在没有者样的人，亦非汝我可以做得到的事。像者样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，者个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道：“没有。”者样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他说道：“娘来了。”唉呀，者个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念者样的佛号，和者样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？所以我常说，“九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。”——摘自《由上海回至灵岩的开示法语》
夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰：“《心经》不生不灭，作何解说？”居士谕之曰：“此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有？能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沈沦，莫由出离也。”未久即逝，彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤？蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，校彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。—— 摘自《〈心经〉重刊流通序》
张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”者，此之谓也。—— 摘自《复邓伯陈居士书二》
姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观世音求病愈，待气绝始念佛乎？念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感 佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视，（因诊视，瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎？节卿临去，得助念之力为多。因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘与善行所感致。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沈疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛？俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。——摘自《复曾怡之居士书》
（贵州独山县，本年夏秋间瘟疫大作，有二弟子因染疫而逝世。）陈宗慈吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒，大家助念，必可蒙佛接引，往生西方。宗净吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音，此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句即云死后不动遗体。盖欲坐逝，以为同志表率。次说不杀牲，不用荤祭等。并令转报光。遂一心念佛，并令家人助念。宗洁绝不知助念之要在不动身体。则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬运而疼痛，起瞋恨心。妄将身体放倒，即时瞋心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。及气绝后，一足未伸，盖欲起，而力不从心。因宗洁谓可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象当为一方之奇闻。然气绝后，尚有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。宗净之功夫，足征超越侪辈。经此一番破坏，尚能于气绝后，现翘足跃起，亦百千万中少有一、二。可知助念之人要依章程。——摘自《复杨慧芳居士书》
——摘自《印光法师文钞》印光大师 著述
