竭诚尽敬所获得的殊胜感应
原文 齐僧德圆，不知氏族，天水人，常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮，并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有洁净转读者，时亦灵应昭然。 唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以《华严》、《起信》安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植诸树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒。洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕。俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。 唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家。以诵《华严》为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。”言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此，非复可述。 唐河东有练行尼，常诵《法华》。访工书者写之，价酬数倍，而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说，借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视文字如故。 古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬，绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今人之缁素多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。——《文钞》之《竭诚方获实益论》印光大师 著述
译文 齐代的出家人德圆，天水人，不知道他的俗家姓氏和宗族，他恒常以《华严经》为行业，读诵受持，契入了该经不可思议的深妙境界。想要抄写《华严经》，于是修建了一座净园，又在园中种植了构树用来作为制造纸张的原料，并且栽种了香草和鲜花。德圆每次进入园中之前，必定先更衣沐浴。德圆用香水浇灌构树，三年后，园中香雾缭绕。又另外建造了洁净的房屋，用香料粉饰房屋的墙壁和地面，构建坛场，净化法器。浴室中准备有专门用来上厕所时候穿的衣服。工匠们吃素持斋，出入之前必定更换衣服，洗漱熏香。剥取构树的树皮，浸泡在沉香水中用来造纸，在用构树皮造纸的过程中，保持洁净，经过一年的时间才把抄经所需的纸张造出来。又另外建筑干净的地基，建造房屋。乃至于柱梁椽瓦，都用香水洗濯。每件事都做到了严谨而洁净。正屋中又施设华贵的座榻，周围散布香花，顶上悬挂庄严的宝盖，垂挂玲珑的佩饰。其间杂以五彩羽毛或丝线等制成的流苏。白色的檀香木和紫色的沉香木做成的经案，并且用它们做成毛笔和竹筒。抄经的人每天受持斋戒，用香水沐浴，穿戴华美洁净的帽子和衣服，仿照天人在进入经室的时候，沿路必定焚香、唱颂梵呗在前面引路。德圆也必定形貌和服饰严整洁净，手执熏炉在前面恭敬地引导，散花供养，然后方才抄写经书。德圆此时胡跪观想，凝神注目。才抄写数行经文，每个字都放光明，照耀于园院中。众人都同时看见，没有不感动悲叹的，这种瑞相久久才消失。又见到有神人手拿兵器，现出形象护持保卫。这个瑞相德圆和抄经的人都见到了，而其他人则看不见。又有身穿青衣的天竺童子，不知道是从哪里来的，手里拿着天上的鲜花，一再地恭敬供养。如此前后灵妙的感应，纷至沓来。经过了二年的时间，《华严经》才抄写完成。安放在洁净的正屋，供奉在宝帐之中的香函中，德圆等人常常问讯礼拜。后来皇帝恭请转读，香函绽放奇异的祥光。在抄写经书诚敬严谨地行持上，德圆的态度，超绝古今。这一部手抄经一代一代的传承了下来，到了今天已经是第五个朝代了。有洁净转读的人，也时常感应显著。 唐朝定州中山和尚修德这个人，不清楚他俗家的姓氏宗族，其人坚持节操，矢志不渝。坚守道法于山林之中。以《华严经》、《大乘起信论》为修学的科目。在唐高宗李治永徽四年，修德发心抄经。因此另外修造洁净的院落，种植许多的树木，还种植了鲜花，用香水浇灌这些花木。历时三年，然后用这个树木为材料，以洁净的流程制造抄写经书所需的纸张。又另外建筑坛台，在上面建造房屋。召请善于书法的沩州人王恭，在其他的院落让王恭居住，并且让他吃素持戒。抄经之前，王恭沐浴更衣。焚香散布鲜花，悬挂各种幡盖，礼拜经书，忏悔罪业，方才升座。王恭下笔含香飘散，举笔吐气恭肃，每日坚持不懈。修德和尚进入兰若观想，王恭每抄一卷经，修德和尚赠与绢帛十匹，一部《华严经》总共赠与王恭六百匹的绢帛。而王恭竭尽自己的真诚和恭敬之心抄经，所赠与的绢帛一概推却不接受。经书才抄写结束，不一会儿王恭就圆寂了。修德和尚设斋庆贺抄经成功，大众聚集后，修德在佛像前，烧香散花，发宏深誓愿。才打开经书，经书大放光明，光明周遍七十余里，照耀整个定州城。城中男女老少都看见了。 唐朝的出家人法诚，俗家姓樊，雍州万年县人。幼年出家。以读诵受持《法华经》做为课业。由于遇到慧超禅师隐居蓝谷高山，于是屏弃尘缘的喧闹，请示求教于禅师，态度诚敬到了极点。后来在寺南岭建造华严堂，内外洁净，庄重严整。绘制释迦牟尼佛宣讲经法的九次法会图像总共七处。又竭尽身心的诚敬，抄写受持。大学士张静，当时号称笔工，书法的水平少有超过他的人。于是法诚仰慕他的声名，请到自己的僧舍抄写经书，让他受戒吃素，清净修持。张静每次写经之时，口中含着香水，穿着崭新的衣服。张静抄经的酬价本来是每一张纸五十钱，法诚估计他嫌钱少，才写了两张纸，法诚就为他每张涨到五百钱。张静感念报酬丰厚，于是尽心竭力抄写经书。法诚在抄写经书的整个过程中，每天在经案前烧香供养。一笔一画之间，用心想用眼睛看，没有少许的遗漏。因为他专注一心，常常感动形状和色彩奇异的飞鸟飞入堂中，徘徊歌舞，一会儿跳到经案上，又一会儿跳到香炉上。异鸟摄心凝神观看抄经，好像自家养的一样亲昵和驯服，过了好长时间才飞去。第二年抄经结束的时候，在将要庆贺之前，异鸟又飞来了，犹如第一次来的时候一样温驯，鸣叫的声音哀婉清亮。贞观初年，法诚造画千佛，鸟又飞来，停在工匠的后背上。后来备办斋供，庆贺印造各个经像成功。时间接近中午，大众惊疑飞鸟为什么不来。法诚对大众说：“鸟既然不来，是我们的诚心不能感动它啊。可能不满意我们的各种污秽的行持，所以才有这样的征兆。”话才说完，鸟忽然飞来，盘旋飞舞鸣叫。跃入香水中，迅疾地沐浴，午时之后便飞走了。前前后后的感应如此灵异，不是笔墨所能详尽的。 唐朝时河东有位练行比丘尼，常常读诵《法华经》。打听得善于书法的人抄写《法华》。所开出的工价是应得的数倍之多。而极尽洁净、精勤之能事。每天起床沐浴，都要燃香熏衣。抄经的时候，用竹筒从抄经案通于屋外呼吸。七卷的功行，八年才抄写完成。龙门寺的法端和尚聚众讲经，想要借练行尼的这部手抄经来作为规范。练行尼固执地不肯借给他。法端责备她，迫不得已，练行尼于是自己送交给法端。法端打开经书想要读诵，岂知只见黄纸，看不到文字，翻开其余的经卷也是如此。法端把经书惭愧地送还给了练行比丘尼。练行比丘尼悲痛哭泣，用香水洗除经函。顶在头上绕佛，整整七天七夜。之后打开看时，经文恢复一如从前。 古人对于三宝的职责、本分上的态度，往往都是竭尽自己的诚敬之心，绝对不像今天的人一般怠慢亵渎、有名无实。举笔吐气的意思，就是在抄经的时候，或者想要咳嗽，或者想要打呵欠之时，就放下笔停顿一会，面向旁边，让气息出顺畅之后再写，不敢用气息熏经文的原故；才抄写经书之后，不一会儿就圆寂的情形，是因为专心抄经，不求名闻利养，志诚恳切到了极处，致使业力尽凡情空，因此了脱生死，往生极乐世界上品上生，亲身证得不退转的菩萨果位。由此观之，可见佛法不辜负人，而今天的僧俗四众，往往都是辜负佛法的深厚恩德啊。你说有什么办法呢？——佛弟子 敬译
