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圣一老法师宣讲佛法的要义

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  • 发布时间:2019-11-11 09:46:43
  • 圣一老法师宣讲佛法的要义(发帖人:wing)

    前言

    佛法的要义 一九九二年十二月十九日开示于香港文化中心

    各位法师,各位居士,各位善知识:

    今晚是香港佛联会所举办弘法的事务,本人随喜参加。香港的人,可以说的确是很有福气,人身难得既已得,佛法难闻今又闻,在香港宣扬佛法,不只是法师,乃至比丘尼也宣扬,男居士亦讲,甚至于连女居士都讲。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都是佛弟子,属于佛门四众的弟子。佛法是平等的,世尊说人人都能成佛,人人都可以修行,人人都可以演说,因此香港时常都有讲经的法会,常闻说法之声。无伦你来听与否,但是讲者这广长舌相,可能这声音啊!遍覆三千大千世界。像现在香港的电台,一讲呢!开著这收音机的都可以收到,所以佛法宣扬大千世界。

    释迦牟尼佛是三十岁成佛、说法说了四十九年,讲经法会有三百余会,所讲的经典有大乘诸经。你想成佛,世尊就讲华严经,是成佛的境界;你想开悟,世尊又讲法华经,令人人都开佛的知见。

    人的知见都有是非人我,开了佛的知见就慈悲喜舍了,开了佛的知见,就能见佛的境界。我们从无始劫以来,人的境界都未曾做得好,天的境界,我们也未曾见,更何况佛的境界呢?所以妙法莲华经就教我们开佛知见,想让我们见佛的境界。佛的境界,法华经说的很少,华严经就说得很清楚,此有就彼无,华严经讲了,因此法华经就略说,法华经是开佛的知见。

    世尊说般若经,说了二十二年,所以二十二年谈般若。般若是什么?般若是一艘船,度我们出离生死的苦海,到涅槃的彼岸。我们现在人人都未曾出离生死啊!做人的生死,做鬼的生死,阿修罗的生死,地狱饿鬼的生死,乃至于天上轮回的生死。你不要以为天人就了不得了,天界都也有五衰相现,都要随受报而轮回生死的。

    生死是一件苦事嘛!若是阿罗汉,“所作已办,梵行己立,不受后有。”他就不受生死,阎罗王都对他无可奈何,阎罗王都没办法叫阿罗汉去投胎,到那里去投胎呢?除了阿罗汉,我们缚地凡夫,阎罗王就指挥我们了。你曾经做过什么业,就要随业来受报,善业生人天路上,受这个生死;恶业就在地狱、饿鬼、畜生三恶道中来受生死。

    我们从无始劫以来所受的生死轮回,是苦啊!从生至死这苦多得不得了,所以不如意事都十常八九。那一个人没有苦呢?你问香港的财主,大富翁,他有他的苦,穷人贵人都有苦;男人有男人的苦,女人有女人的苦,有生死就必定有苦。你若想离苦,你就要出难生死,你靠聪明智慧是不能出生死的。所谓聪明不敌生死,干慧难免轮回。惟有靠般若,有般若智慧就能出生死,所以世尊讲般若经讲的特别久,讲了二十二年。

    很多人都懂得布施,但布施若有我,即著相啊!所以在生死海中来受福,但这是有漏的福,不会享得太久的,这福尽了,你就穷了。因你未曾有般若,如果有般若就变成波罗蜜,波罗蜜就到彼岸了。所以我们布施一定要靠般若来布施,切莫执相布施,执相布施是世间法。在释迦牟佛未出世之前,人人都懂得布施,但是执相布施,所以难免生死轮回的果报。是懂得般若,当他布施的时侯,布施是法来的,法从缘而生,缘生就从空。

    什么是从缘而生呢?我不妨举个例子你就明白了。你看香港那大海的波浪,“波浪啊!你有没有波浪?”它说:“我没有波浪,我是海水。”“那为何你又一起一落呢?”“是风啊!那风一吹我不就起了,吹完不就又落了。”其实波浪从缘而生,没有自性,波浪不承认自已就是波浪,它说我是大海水,不过风一吹,海水就变成波浪。所以一切法,从缘而生就无性,根本就无我。

    布施是随缘布施,如果没钱,你无法布施;没穷人,你也不能布施;没有舍的心,你也不能布施。若有能舍的心,又有受施的人,中间有所施的物,三法和合,然后才有布施。布施根本就无我,我们不要生骄傲,不要生执著。你布施若不执著,阎罗王都对你无可奈何,不受人天的果报,即可到涅槃的彼岸,享涅槃寂灭之乐。世尊出现于世,是想让我们出生死若,得涅槃寂灭之乐,因此世尊讲般若经就讲得多了,二十二年谈般若。

    佛在四十九年中所说的法,可多了!有法华经,有般若经,又有方等经。方就是方正,等就是平等,方正平等是大乘的妙理,天魔外道他就不知道方等这个妙理。所谓一切法是空,一切法是假,一切法是中道,从空假中生大圆融无碍,这就是方等大乘之理,因此就有方等经。香港的人常常会听到方等经,譬如维摩经就是方等经,方正平等,此外还有小乘经典如阿含经。如来所说的经,都是要度我们出生死到涅槃的彼岸,与佛看齐,令众生成佛,是佛出世的本怀。

    戒定慧三无漏学

    妙法莲华经说:“诸佛世尊。唯以一大事因绿故。出现于世。”一大事者,不是小事。“欲令众生开佛知见。使得清净故。”若开了佛知见,你的心就清净了;假如佛知见未曾开,你的心都不得清净。心不净就是凡夫,心清净就明心,明心见性就成佛。所以我们学佛的人,是很现成的,最要紧的是自己要有个清净心。心不清净,你不能明心;水不清净,你看不到水;水清净,你就看得到水,水的本来面目是清净的嘛!水浊呢?又怎能见到水的本来面目呢!就如中国长江对面的黄海,完全是黄水,这并不是水的本来面目,那是很多泥沙来混这个水,于是水就不清净了,我们就看不到水的本相。

    我们的心亦复如是,人人自已问自己,有没有烦恼啊?有。多不多?好多哦!不念佛好像没烦恼,一念起佛来,烦恼就更多;不诵经也好像没烦恼,一诵起经来,怎么烦恼就出来了。唉!人人就知道有烦恼,有烦恼为什么不度它呢?我就不知道该怎么去度呢?所以释迦牟尼佛就来度我们的烦恼。

    有烦恼就作业,有业就有生死,所以佛教不离戒定慧三无漏学。首先就说戒,烦恼一定教我们作业,我们不随烦恼去作业,这就名为戒。烦恼叫我们去贪,不贪;烦恼叫我杀生,不杀;烦恼叫我吃肉,不吃。那不就是戒了!烦恼叫我妄语、不妄;叫我喝酒,不喝;叫我打人,不打,这完全都是戒。打人就是作业,你打人一棒,可能人家打回你三十棒,要连本带利的嘛!你布施时都懂得说,舍一得万报,舍一个钱,有万个钱的果报,一本万利。所以我们不随烦恼作业,那就是受持佛的戒了。

    很多人都说:什么叫做戒啊?我们不须要受戒。你若不受戒,就会作业了。出家的目的是要了生死,不作生死的业,所以出家人受的戒律特别多;在家居士就怕失人身,因此有五条戒。五戒不持,人天路绝,人间天上没有你的份。你若想得人身,一定要守这五条戒,五戒者,不作业也。

    我们人人要认识自己的心,现在我们的心都不是有个佛心,如果人人都有个佛心的话,那天下就太平了,这个世界也不致于乱成那么厉害。现在人的心完全都是人心,人心就有是非,有人我,只自己顾自己,处处要占便宜而不前利人,通通是人心。

    人心就造业,所以不要听信这个心的话。四十二章经文说:“慎勿信汝意。汝意不可信。”你不可以相信你自己的心,你这个心是烦恼心,不可以相信、顺著这个烦恼心就会作业,世尊就怕我们作业,因此教我们持戒。不杀就不作业了,这就是戒。看到有黄金,正好又运没人在,用只手拿来啰!不与而取,这就属于偷盗。不偷,不杀,不食,不妄,这完全都是戒。

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    那么戒是什么?戒的处啊!叫我们不作业。如果你杀生,将来就会被人反杀回来;你吃肉,将来也会被人反吃回来;你偷人家的钱,将来是要还债的。所以不要随烦恼去作业,这就名之为戒。

    那么单单是戒,够吗?不够的。你还有烦恼,烦恼很容易令你作业、破戒;作业就破戒,破戒就作业。烦恼是不是本来就有的呢?烦恼是可以空的,当烦恼不生的时候,这就是定。

    第二就求定,先讲戒而再讲定。香港的人,你叫他受戒很容易,很多人都受过五戒,杀、盗、淫、妄、酒,五条戒都不错啊!可是定就不够了,没有四禅八定,所以他的妄想心都还在,如果贪嗔痴的妄心不起不生,这就名为定,没有了妄想就称为定。

    很多人又说我们要学定。很容易!你不打妄想,就有定了。一分钟不打妄想就一分钟有定,十分钟不打妄想就十分钟有定,一刻钟不打妄想就一刻钟有定,我们禅和子坐香,一个小时都不打妄想就有一个小时的定,你去什么地方求定呢?你的心不打妄想,你就有定,有定妄想就不生了。

    海里头若有定,就不会有波浪;如果没有定,那波浪就涌起来,千涛万浪!皆由于这个海未曾有定。如果有定,它就没有波浪,就是止水了。黄河三千年,一度清,这就没波浪;河晏海清,这就是没波浪。我们的心亦复如是,没有之妄想就有定。你不妨自己学一下,一分钟不打妄想,十分钟不打妄想,半个小时不打妄想,一个小时都不打妄想,你就有一个小时的定了。虽然妄想能令你造罪,若能持戒,不随妄想告罪,妄想不生就有定;有定妄想就不生,这就是定学。

    第三就求慧。怎么个求慧法呢?认得妄想的本来面目,认得烦恼的本来面目,认得自已的本来面目,这就名为智慧。而不是说我没有妄想那就是有智慧了,没妄想都未必认得自己的本来面目啊!石头也没有妄想,它又何曾认得自已的本来面目呢!花也都没有妄想,可是它又何曾认识自己的本来面目呢!色即是空,到那个时候也就认识了自己的本来面目。

    六祖坛经中六祖菩萨说:“一切法不离自性。”六祖是位祖师,他说一切法,未曾离开自性。离开自性说法就名为相说,他未曾离开自性而说法则名为性说。六祖可以这样讲,但是我们离六祖可还差的远了,我们不能说不离自性而说法。但是我有一个经验,将说法整个来观,就如观自己的眼、耳、鼻、舌、身、脾、心、肝、肺、胃、大肠、小肠、五脏六腑,一起来观,这就名为整个来观。就好像我们到太平山顶来观整个香港,中环、上环、北角、铜锣湾、九龙,一下子一起来观,这样就是整个来观。

    整个来观就不会支离破碎,整个来观你也就不会有执著,你可能会有辩才。我们只能以整个来观,来观这个佛法,是不是啊?六祖当年说一切法不离自性、但是我们未曾见性,不可以说一切法不离自性,我们很惭愧!未曾做得到。但是我们研究佛法,将佛法整体来观。就如我们在这个世界上,整个世界来观,整个国家来观,整个社会来观,整个家庭来观,我们就不会因一小部份而起执著,就会为整个大体来设想,这样将来你对佛法亦多少有好处。

    今天我向各位讲佛法,不离戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛所说的一切法都是戒定慧,无论你是禅宗也好。禅宗大德到底有没有犯戒啊?根本就没有犯戒。禅宗大德的心到底有没有动啊?根本都没有动。禅宗大德未曾悟道则己,一悟道就有般若智慧,所以也是戒定慧三无漏学。

    禅宗如是,净土宗亦然。你念阿弥陀佛,你就不会作业。心里有一个阿弥陀佛,叫你骂人,你都不好意思骂,是不是啊?心里头有个阿弥陀佛,当你见到坏人,慈悲心一生,你不想布施,也都要布施了;有一个阿弥陀佛,那你想发脾气,也就不发脾气了。有这个阿弥陀佛呢!那么有得贪,你却不贪,这就是戒。所以念佛法门,也末曾离开戒。

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    念佛法门能够减少我们的妄想,我们有妄想,念佛就念不好;若念佛念得好,肯定没妄想。心即佛,佛即心,心佛打成一片,所以念佛没妄想,这就是定。念佛,花开见佛,悟无生法忍,那时就有慧了。所以禅宗不离戒定慧,净土宗也不离戒定慧。

    释迦牟尼佛在世时,世尊一说法,无量的人天悟道。世尊第一次说法,就度五比丘证阿罗汉果,八万天人悟无生法忍。世尊在世时,不但度无量的众生得道,自己也得道。

    学佛的目的

    我们现在学佛,目的要弄清楚,我们并不求什么,也不是求福,而是求道。所以千年学慧,不如一日求道;万年学慧,也都不如一日求道。你不求道,你就不能了生死。你学这个智慧,智慧就是聪明,聪明智慧不能够了生死,所以千载学慧,都不如一日求道。

    在楞严会上,释迦牟尼佛对阿难尊者说:“阿难,你万劫多闻,都不如一日学道。”学道要怎么学呢?于是世尊就说出三个条件:“奢摩他,三摩钵提,禅那。”阿难尊者就“不历僧祗获法身”,更求“希更审除微细惑”。那是我们念楞严咒,阿难尊者所说出他自己开悟的境界,不历僧祗获法身,他就悟道了,所以千年学慧,都不如一日求道。释迦牟尼佛在世度众生悟道,道有小乘的道,也有大乘的道;小乘的道能了生死,大乘的道能成佛道。

    正法、像法、末法

    世尊灭度之后,正法一千年,像法一千年、末法一万年。释迦牟尼佛灭度巳三千年了,现在是末法的时候,法是不会末的,不过人是会末的。人末了就见不到法,就说法末了,其实佛法常住世间,有佛无佛,性相常住,法不会末的,只是人末。

    佛法是在佛入灭后一千年传到我们中国的,所以佛法传到我们中国是在像法二千年的是期,佛法是在汉朝汉明帝时传入中国,从那时开始就是像法一千年,到了唐朝仍然是在像法期中,到了宋朝就开始是末法一万年,到了明朝、清朝时早己经是末法了。佛法在我们中国己有二千多年的历史了,六祖菩萨那个时候,仍算是像法,到了宋朝、明朝己经是末法了,现在还是在末法的时候。

    净土法门的宗旨

    在这个末法的时候,一般人修行,大多数都是修净土的法门。什么叫做净土呢?心净就土净,土净就生极乐,心净就见佛。你想见佛,你的心要清净;你想生净土,一定土要清净。心净就土净,土净就生净土,心净就见佛,这就是净土法门的宗旨。心不清净土也不会清净;心清净,土会净的。你想生净土,你一定要心清净,心清净就见到净土,土清净,你就生净土。

    怎样才能心清净呢?你念阿弥陀佛。念阿弥陀佛,念到究竟,这个心就清净了,国土也就清净了。国土清净,不就是极乐了,心清净,不是就见佛了嘛!所以心净、土净、土净就生净土,心净就见佛,这就是净土法门。在这个末法的时侯,外国我不知道,在我们中国来说,宋朝、明朝、乃至于清朝、乃至于现在、民国、民初的时期,大多数人都是修念佛法门。

    阿弥陀经的略解

    那么那一部经讲净土法门讲得最清楚呢?净土有五经:阿弥陀经、观无量寿佛经<十六观经>、无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章,就名为净土五经。我们现在人人都喜欢修净土,因此我大略地将这个净土的法门说给大家听,让各位明白净土的理路,若净土法门的理路清楚了,依理来修,万无一失。有修就有收获了,所以今天我要将这个净土法门贡献给各位,大众留心地听哦!

    首先我们先讲阿弥陀经,阿弥陀经讲净土法门讲得很详细、很透彻,也讲得很圆融。在我们中国大丛林,早上念楞严咒,代表禅宗;晚课就念阿弥陀经,代表净土宗。最好能够开悟即娑婆就见性成佛,否则到极乐世界,闻法悟无生法忍,所以这二个法门最好。

    什么叫做净土呢?先从阿弥陀经讲起,此经是在祗树给孤独园说的。有一天释迦牟尼佛对长老舍利佛说:“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”这就是标章,开宗明义的表现出来。舍利弗,从我们娑婆世界行十万亿佛土,有世界名极乐。什么十万亿土?这话是针对我们凡夫讲的,其实释迦牟尼佛看极乐世界就在眼前,不会有十万亿佛土那么远的,因为我们凡夫有多少烦恼啊!我们人人都有十万亿烦恼,所以才须要经过十万亿国土,然后才能到极乐世界。假如我们念阿弥陀佛,念到十万亿烦恼空了,极乐世界就在眼前,不须要隔十万亿国土,然后到极乐世界。

    中峰国师在三时系念中说:“十万余程不隔尘,休将迷悟自疏亲,刹那念尽恒沙佛,便是莲华国里人。”

    “十万余程不隔尘”,极乐世界不是离我们娑婆世界十万个国土,所以十万余程不隔尘,一个尘都不隔。

    “休将迷悟自疏亲,刹那念尽恒沙佛,便是莲华国里人。”你若能念佛念到一刹那间,十万亿佛都被你念出来了,你就十万余程不隔尘,极乐世界就在眼前了。

    所以世尊讲这句话是有密意的,只不过大家不留意。极乐世界离我们娑婆世界十万亿国土,要什么时侯才能到呢?走路、坐飞机、搭火箭都都不了,岂不知十万亿国土,就好像你有十万亿烦恼,你问你自已有多少烦恼啊?恐怕都不止十万亿,我们的烦恼,今生的烦恼,前世的烦恼,无始劫以来的烦恼,积著积著,虚空都装不下,比太海水还多。所以世尊说:“从是西方过十万亿国土。有世界名曰极乐。”那是针对我们凡夫说的,假如没有烦恼,极乐世界就在眼前;若有烦恼,极乐世界即离我们十万亿个国土。

    “其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。”极乐世界有佛,叫做阿弥陀。他未曾入涅槃,现在阿弥陀佛仍在极乐世界,昼夜六时说法来度众生。

    “舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众若。但受诸乐。故名极乐。”

    解释极乐二个字为什么称为极乐?极乐世界为何安一个名称为极乐呢?

    就众生来说,“其国众生。无有众若。”没有生老病死若,没有爱别离苦,没有怨憎会苦,没有求不得苦,没有三苦、八苦、无量诸苦,一切苦都没有,所以其国众生,无有众苦,但受诸乐。极乐世界的众生受什么乐呢?见佛的乐,闻法的乐,禅悦的乐,法喜的乐,一生成佛的乐,极乐世界有种种的乐。无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

    那我们娑婆世界,又怎么了呢?我们娑婆世界的苦可多了,生老病死苦,爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、三苦八苦,我们娑婆世界那苦可多了!日也苦,夜也苦,我们日夜也苦,穷已苦了,再加上个病,那不就是苦上苦。那我们娑婆世界有没有乐呢?想见佛又见不到,想闻法不也未必听得到,想得禅定也没有禅定的乐,想闻法音也没有法音的乐,想得不退转也没有不退转的乐,我们娑婆世界,失去了很多的乐,完全受好多苦。所以极乐世界,其国众生,无有众苦,但爱诸乐,故名极乐。

    “又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。”这个就提出了极乐那二个字了,极乐世界的国界有七重栏楯,地下有七重行树,空中有七重罗网,皆是四宝周匝围绕。四宝者,是金、银、琉璃、玻璃,而栏楯、罗网、宝树也都是四宝所成。

    我们人间就不是四宝所成,我们的世界是什么所成的呢?大家都知道,是地、水、火、风所成。水和火,未必一定和;地和风,一个动一个静,也未必合。所以这个世界上就花无常好,月无常圆,因为是四大和合而成的,是个生灭法。就如我们的身体都是四大和合而成,有时火大不调就发热了,风大不调就发冷了,水大不调就发胀了,地大不调就半身不遂了,所以我们这个世界完全是四大所成的,都是无常受生死的。

    地狱啊!无非是铜,是石,是铁,是火。由铜、铁、石、火四种和合而成地狱,恶业罪报众生在里面受苦。

    极乐世界呢?极乐世界是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成,无论是空中的罗网,或是地下的七重行树、七重栏楯都也是金、银、琉璃、玻璃所成。那么就表示极乐世界不是有漏的,是无漏的,完全是无漏功德所成,不会漏入生死的。

    我们大家要认清楚,我们这个世界是有漏的,时常都在改变,就以香港来说,日日都变,年年都变,将来会变成什么样子,我可就不知道了,因为是有漏的嘛!有漏就漏入生死,无漏呢!它就不会漏入生死,所以极乐世界,七重罗网,七重行树,七重栏楯都是无漏功德所成。

    “又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠码瑙。而严饰之。池中连花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是方德庄严。”这是阿弥陀佛依报的庄严,依报就是国土,这个国土就属于依报的庄严,是阿弥陀佛成就如是无量功德。这段文完全是说极乐世界依报的庄严,所以当你们诵阿弥陀经诵到这里的时候,你就明白了。

    “又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。”七宝所成的莲池,“人功德水”,那个水,不同于我们现在这个世界的水,它是八种功德所成的水,它只会利人,不会害人的;它很轻,不是很重的,而且喝一口就会很饱的。所谓八种功德就是一者澄清,二者清冷,三者甘美,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根,四大增益。在此我不能详细解释了。

    “池底纯以金沙布地”,水池的底,完全是以金沙布地。“四边阶道”,水池四边阶道,是金银琉璃玻璃合成。水池上面呢?“上有楼阁”,上面的楼阁也是“金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠码瑙”七宝所成的。“池中莲花。大如车轮。”池中的莲花,“青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微杪香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”

    功德庄严是谁成就的?是阿弥陀佛成就的。阿弥陀佛成就如是无漏的功德。讲明是无漏功德,永远不会坏的。极乐世界绝对不会无常的,不会像香港那样,年年都改变,山也崩,海又填起来,因为这是有漏的依报,而极乐世界是无漏依报功德所成的。

    “又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗花。其土众生。常以清旦。各以衣选J⒅诿罨9┭绞蛞诜稹<匆允呈薄;沟奖竟7故尘小I崂ァ<止痢3删腿缡枪Φ伦稀!闭饫锸墙舱ㄗ希耙欢挝木徒惨辣ǎ辣ň褪枪粒衷诰徒舱ǎň徒灿星椋ň徒仓谏

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