在与印光大师的交往中，圆瑛大师一直对印光法师怀着敬仰之情。每当圆瑛大师遇到困惑不解的问题时，总会向印光大师请教，希望得到印光大师的指教。在平时的生活中.圆瑛大师常将印光大师作为自己最尊敬的高僧看待。
圆瑛大师对印光大师一直怀着无比崇敬之情，即便是他在荣任中国佛教会会长之后，对印光大师的尊崇之情依然没有改变。凡是遇到教界的一些问题时，他都会向印光大师请教，征求法师的意见。1935年全国教育会议召开，某教厅长提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校，议决呈请内政部大学院备案。报纸披露这一消息后，佛教信徒大为震惊，遂即组成由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道等法师，关黄屈等众居士为代表的护教团，一同到苏州报国寺请示正在闭关的印光大师。印光大师得知这一情况后，遂即勉励圆瑛等人要护持佛教，并开示了保护寺产的办法。圆瑛法师回到上海即遵照印光法师的开示组织会议，推选代表进京请愿。仰仗印光大师慈光摄受，教难遂即得以解除。
1952年，印光大师的弟子李净通居士将印光大师文钞中的各类文稿，分门别类编为《印光法师文钞菁华录》，以便后学对印光大师文钞的学习。圆瑛大师受请作序。首先讲述了净土法门下手易而成功高，用力少而得效速的特点，劝末法时代众生专修净土念佛法门，以期早日莲登九品。大师高度赞扬印光大师专心弘扬净土的宏愿，在序言中说：
印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性， 而全显妙心。弘一大师谓为三百年来一人者， 岂过誉哉。机薪既尽，应火须亡， 而微言大旨，
嘉惠后学，固无时无地然也。师之文钞虽处处指归， 而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心， 尤所唯能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎!
圆瑛大师指出弘一法师曾称印光大师是三百年来一人而己，这种称誉恰如其分。印光大师的一生，以书信为弘法工具，接引大批修学净土法门的学徒。圆瑛大师在序文中，对李净通居士将文钞菁华结集出版给予充分旨定。大师认为，菁华录中所选之文都是《印光法师文钞》中十分精粹的内容，而且所选内容没有重复之处。净业学人若能读诵这本菁华录，则能了知文钞的思想要义。
在印光大师圆寂后，圆瑛大师难以抑制对这位高僧伤感和思念，多次吟诗作文缅怀印光法师对弘扬净土法门所做的功绩。
1940年12月2日(农历十月初三)凌晨，印光大师在苏州灵岩山寺安详圆寂。在得知印光大师圆寂的消息后，圆瑛大师即作《印光大师像赞》云：
法身无相，至道无名，清净本然， 不可思议。而我大师于无相中现相，于无名中立名，提倡净宗，引导后学， 大作梦中佛事，临终现瑞西归，实为彻悟大师之后第一人也。收放自如，去来无碍，娑婆即坏，净土文成。且道正恁么时，如何与大师相见耳?忽然突出金刚眼，亲见圆明妙法身。
圆瑛大师在《印光大师像赞》中，赞扬印光大师一生专修净土法门，以文字般若教化众生，以慈悲之心接引无量后学同修净土念佛法门的功德。圆瑛特别指出印光大师一生修学念佛法门，临终预知时至，身无病苦，来去自由，往生品位一定不在下品。
圆瑛在印光大师圆寂后，还分别作了两首挽诗，歌颂印光大师的生平业绩和往生瑞相。第一首挽诗为《印光大师德相》：
寄迹婆婆八十年，
此生长泛渡人船。
预知时至归安养，
质托金台上品莲。
印光大师火化后，圆瑛又作《印光法师身后舍利》诗云：
大师末后放光明，舍利珠花色色新。
净土真所有实证，从教火化不为尘。
在这两首诗歌中，圆瑛对印光大师一生不为自己求安乐，但愿众生得离苦的功业作了高度评价，称赞印光大师预知时至的修行功力。圆瑛大师又从印光大师火化后所得的舍利，赞颂印光大师一定往生西方，莲登上品。圆瑛大师同时也告诉修净土法门的人，要从印光大师的实证事例中得到启迪，专心修学净土法门。
除了作诗歌悼念印光大师之外，圆瑛大师还作了一副挽联，缅怀印光大师弘扬净土念佛法门的功业。联云：
宏阐净宗唯师为最，
高登莲品与佛是亲。
摘自《清云法雨》2012年第4期
